Абд аль-Рахман аль-Кавакиби родился в сирийском Алеппо в 1849 году и скончался в 1902 году - общественный деятель и один из идеологов панарабизма иранского происхождения.

Абд аль-Рахман аль-Кавакиби  родился и вырос в Сирии и принимал активное участие в издательской деятельности, а также в сфере образования и обучения. Некоторое время он даже возглавлял мэрию Алеппо. Главным направлением в его деятельности была борьба с деспотией османских турков и где бы он не находился он всегда подчеркивал это. Однако ввиду своей деятельности из-за политической обстановки и давления турков он был вынужден уехать из Сирию и укрыться в Египте, где он прожил до конца своих дней. Хотя аль-Кавакиби был воспитан в духе идей Сейед Джамаль ад-Дини аль-Асадабади и продолжал его идеи, особенно связанные с единением исламского мира, в некоторых вопросах он был не согласен со своим духовным наставником. В то время как Сейед Джамаль ад-Дин аль-Асадабади считал иностранцев в исламских странах главной причиной бед мусульман и именно поэтому в своей книге «Урват-ал-вуска» выпустил все свои стрелы в сторону Англии, аль-Кавакиби больше делал акцент на внутренних факторах отсталости мусульман и призывал их исправиться и был уверен, что если мусульмане исправятся и достигнут самосовершенства, то они сами не допустят того, чтобы их судьбой и судьбой исламских стран распоряжались чужие. Поэтому аль-Кавакиби призывал мусульман к учебе.

Перу Абд аль-Рахмана аль-Кавакиби принадлежат две книги в которых говорится об отсталости исламских стран, препятствиях прогресса и затрагивается вопрос исламского единства: «Табая аль-истибдад» и «Умм-аль-кура». В обеих книгах автор очень серьезно затрагивает вопрос единства исламской уммы. В книге «Табая аль-истибдад» аль-Кавакиби затрагивает тему деспотии. Говорится, что при написании этой книги мусульманский ученый поинтересовался мнением известного итальянского националиста Витторио Альфьери. Сам Альфьери будучи движимый идеями Монтескье был ярым противником деспотии. В своих произведениях он открыто писал, что своими идеями, словами  произведениями борется с деспотией во всех ее формах и проявлениях. Абд аль-Рахман аль-Кавакиби в своих трудах упомянул этого мыслителя и интерпретировал его идеи в рамках исламских основ. Он называл деспотию самой страшной бедой человечества, которая берет на вооружение все, что попадается на ее пути, делает развратной нравственность, препятствует науке и развитию, уничтожает человечность, делает религию средством своего господства, приводит к классовому сословию отстаивая стяжение богатств, препятствует правильному воспитанию обществ, искореняет свободу и втягивает людей в рабство.

Он признает деспотию главной причиной всех видов разврата и коррупции, а основой деспотии считает слепое и неправильное подражание мусульман христианским чиновникам. Он считал, что невежество мусульман, их непросвещенность с одной стороны, а также то, что никто не призывал к ответу деспотов в этом мире, вследствие чего они чувствовали свою безнаказанность, с другой стороны, главными причинами распространения этой смертельно заразной болезни на последующих правителей и руководителей. Следовательно, считал Абд ар-Рахман аль-Кавакиби наука и просвещение являются главными врагами деспотии. В своих правилах и рекомендациях по преодолению деспотии и лечению этого заболевания он ни в коем случае не допускал методы насилия. Он считал, что следует оповестить мусульман об этом недуге мягким способом, чтобы подготовить тем самым предпосылки самопроизвольного краха пустого господства деспотов руками самих деспотов и угнетателей. Следуя по стопам своего идейного учителя сейед Джамал ад-Дина аль-Асадабади Абд ар-Рахман аль-Кавакиби считал политическую осведомленность обязательной для мусульман и был уверен, что в конечном итоге деспотию пресечет политическая и социальная сознательность народа. Он как и сейед Джамал ад-Дин аль-Асадабади придавал приоритетное значение политической деятельности и высочайшему уровню политического сознания мусульман по отношению к другим проявлениям исправления в стиле жизни мусульман и считал, что политическое сознание необходимо пробудить в мусульманах посредством религиозного сознания. Для исправления существовавшего положения он призывал вернутся к подлинному Исламу, но как и большинство догматов не противопоставлял Ислам западной культуре.

Абд аль-Рахман аль-Кавакиби в своей книге подвергает критике деспотию, но открыто не называет этот порок препятствием на пути исламского единства. Он отмечает, что последствия, результаты и влияние деспотии служат препятствиями на пути исламского единства. Он делает акцент на роли Ислама, особенно принципе единобожия для отрицания деспотии и доказательства свободы, и как следствие подчеркивает на единобожии и единстве мусульман всего мира. Он, в частности отмечает, что до тех пор, пока мусульмане являются пленниками деспотии и рабства под давлением гнета им не удастся добиться единства. Аль-Кавакиби считает такие понятия как деспотия и язычество идентичными, если брать за основу язычества такие его последствия как распад общества и раскол исламской уммы, а в политическом плане противопоставляет их таким основам как свобода и единобожие. Этот великий исламский реформатор считал, что Ислам – это религия единобожия, которая пришла, чтобы искоренить язычество и установить единство. Указав на то, что Коран делает акцент на союзе и объединении, Абд аль-Рахман аль-Кавакиби подчеркивает роль деспотических правителей в религиозном расколе и расколе исламской уммы и создании других препятствий на пути единства и признает, что вера в единобожие служит источником освобождения от всего кроме Бога, что служит фактором роста, развития, совершенства, единства и единения исламской уммы, а язычество или отсутствие веры в единобожие служит препятствием на пути единства и фактором насилия, разврата, раскола и прочих пороков.

В другой своей книге «Умм аль-кура» Абд аль-Рахман аль-Кавакиби выдвигает идею единения исламской уммы с центром в городе Мекка. Содержанием книги являются идеи и мечты ученого об идеальном исламском обществе. Описывая в ней общество, международную организацию или сообщество мусульман в Мекке а также комплекс их дискуссий и обсуждений на предмет выявление причин слабости и деградации мусульман и их корней, а также поиска путей их решения посредством сотрудничества и консультаций между представителями всех мусульманских народов. Можно сказать, что Абд аль-Рахман аль-Кавакиби в этой книге занимался поиском идеала единения исламской уммы посредством постепенного устранения деградации и отсталости мусульман, а также пробуждения и единства исламской уммы. Главным принципом этого конгресса-идеала является поиск корней и причин слабости и деградации мусульман и представление путей решения для борьбы с ними, и естественно, что представители, которые участвуют в этом конгрессе должны правильно осознавая положение и условия в мире и существующие трудности и проблемы представить правильные примеры и образцы чтобы устранить социальные и политические проблемы исламского мира, или по крайней мере уменьшить их. Главная цель данного образа выдвинутого аль-Кавакиби – выявить слабые моменты и проблемы с которыми сталкиваются исламские государства, потому что он верил, что решить их можно только посредством солидарности и единомыслия исламской уммы в рамках международного исламского конгресса.

Абд аль-Рахман аль-Кавакиби в книге «Умм аль-кура» описывает трудности с которыми сталкивается исламское общество и причины отсталости мусульман и косвенно указывает на необходимость единства и сплоченности мусульман, символом которого считается этот конгресс. По результатам дискуссий и бесед на этом конгрессе Абд аль-Рахман аль-Кавакиби в числе главных причин отсталости исламских сообществ называет следующие: неправильное понимание и удаление от исламской истины; диктат; воздержание от консультаций и единомыслия; отсутствие свободы во всех сферах: выступление, обучение и исламские дискуссии; предание забвению принципа призыва к благому и воздержания от дурного среди мусульман; халатность в отношении религиозных вопросов и использование религии в личных целях; проникновение в исламское общество псевдослужителей религии и придворных представителей духовенства; узколобие при постановке вопросов в области религиозных наук и халатное отношение к религиозным наукам; дух отчаяния и разочарования среди мусульман; отсутствие достойного, разумного и искреннего лидера достойного подражания; бедность, невежество и вытекающая из этого безнравственность; деспотические и диктаторские правители; предание забвению законов Ислама и ограничений религии; невежество и неосведомленность среди мусульманских народов.

В качестве окончательных итогов аль-Кавакиби делает три основных вывода, которые берутся за принцип: во-первых, мусульмане находятся в слабом положении и являются отсталыми, а устранение слабости и отсталости считается обязательным предписанием, вааджибом; во-вторых, корнем всех бед и страданий исламского общества является невежество, а исцеление - в просвещенности и знаниях посредством обучения и стимула к прогрессу; в-третьих, необходимость проведения встреч для поиска путей устранения этих недугов и пороков и чтобы в этом деле все чувствовали ответственность, особенно ученые богословы и улемы исламской уммы. В целом можно сказать, что деспотия господствующая в исламских сообществах была главной проблемой в сознании Абд аль-Рахмана аль-Кавакиби. Этого великого реформатора тревожили также и другие вопросы: единство, сплоченность, интеграция и пробуждение мусульман в отдельности и исламских государств в целом.