Как известно дискуссии на тему исламского единства имеют давнюю историю и насчитывают не менее 150 лет.

В большинстве своем эти дискуссии представляли собой реакцию на давление со стороны колониалистов а позднее и империалистов на исламский мир, а также войны которые имели место между Западом и миром Ислама. Однако разногласия между шиитами и суннитами и попытки устранить их уходят корнями без малого в полуторатысячелетнюю историю.

Принимая во внимание важную роль и значение книги "Аль-Гадир" в этой передаче мы постараемся, рассмотрев некоторые разногласиями между двумя основными направлениями Ислама, ознакомиться с усилиями шиитских улемов, особенно автора этой книги алламе Амини, в трудах которого предпринята попытка изучить великое событие в истории Ислама Гадир-Хум со ссылкой на суннитские источники, чтобы устранить эти разногласия.

В наших предыдущих передачах мы сказали, что разногласия между шиитами и суннитами начались в первые годы Ислама когда встал вопрос о том, кто возглавит исламскую умму против великодушного Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!). Однако после того, как семейство Омейядов захватило халифат разногласия между этими двумя основными направлениями Ислама усилились. Можно смело утверждать, что до того, как семейство Омейядов прибрало к рукам власть в исламском мире разногласия между двумя главными исламскими школами были незначительными, но с приходом к власти Омейядов политика вражды в отношении семейства Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) в том числе непорочных членов, Имамов (мир им!) стала проводиться открыто и с большей жесткостью. Это в свою очередь привело к тому, что разногласия стали более серьезными, порой даже надуманными, и в некоторых случаях привели даже к кровавому исходу. Семейство Омейядов в действительности основало движение открытого и кощунственного выражения своей неприязни в отношении членов семби Пророка, особенно его непогрешимых членов, Имамов. Во времена Аббасидов, несмотря на то, что они приписывали себя к семейству Пророка и Имамов, они усилили свое давление на шиитов. Аббасиды пришли к власти прикрываясь девизами и лозунгами в поддержку непогрешимого семейства Пророка Ислама и заявляя о том, что разделяют идеологию шиизма, однако придя к власти стали выступать против шиизма и развернули "охоту" на шиитов. Это в свою очередь стало увеличивать разногласия среди последователей суннизма и шиизма и это разногласие распространилось от Куфы и Басры до самых крайних уголков исламского мира. Семейство Аббасидов сменившее власть в халифате финансировало противников и врагов непогрешимых членов семьи Пророка и их последователей, оказывая тем самым давление на них и совершая гонения. Шиитские улемы старались ответить на эти гонения подобающим правоверному образом и как и суннитские улемы, выступавшие за единство Ислама ислама призывали в первую очередь придерживаться столпов Ислама. Шиитские улемы в частности разрешали совершать коллективный намаз за имамом-суннитом, призывали навешать больных из числа братьев суннитов и усердствовать совместно для устранения разногласий.

Таким образом можно утверждать, что несмотря на все то насилие которому подверглись шииты, они всегда выступали за единство исламской и за единение всех правоверных. Шиитские улемы и мыслители во все времена выступали за то, чтобы посредством совместных усилий с братьями суннитами из числа ученых и улемов решить некоторые спорные вопросы и установить единство между двумя главными идеологиями в Исламе. Например, когда в IV-V столетиях по хиджре некоторые суннитские улемы из числа шафиитов и ханифитов постарались восполнить прежнюю вражду и написали книги об Имаме Хусейне (мир ему!) в VI столетии по хиджре в городе Рей в Иране некоторые шиитские улемы и мыслители такие как Абдульджалил Казвини Рази приложили серьезные усилия, чтобы смягчить резкий тон шиитов в отношении суннитов. Абдульджалил Казвини Рази является одним из ярких шиитских улемов, который жил в Рее, служившим центром шиизма в VI столетии по хиджре. Он является одним из первых улемов, который серьезно и теоретически стал развивать дискуссии на тему объединения шиитов и суннитов в целях единения исламской уммы.

В плане идеологии и мышления Абдульджалила Казвини Рази следует назвать одним из основных шиитских теоретиков деятельность которого была сконцентрирована на необходимости единения всех исламских мазхабов и претворения в жизнь исламского единства, особенно в средние столетия истории Ирана. В свою очередь следует подчеркнуть, что идею исламского единство развил не только Абдульджалил Казвини Рази, но и многие другие ученые. Заслуживающим внимания моментом в этом вопросе является то, что распространившийся в VI-VIII веке по хиджре суфизм значительно способствовал единству между шиитами и суннитами. Последователи суфизма, будучи не придирчивыми к вопросам мазхаба создали благоприятную почву для сближения последователей двух главных религиозно-правовых школ в Исламе, что позволило шиитским улемам и мыслителям, которые до этого подвергались суровым гонениям, спокойно заняться научной деятельностью. В VII столетии, когда исламский мир был завоеван монголами великий шиитский улем и богослов шейх Насир ад-Дин ат-Туси смог приблизиться к правительству и во время строительства своей обсерватории в Мараге (северо-запад Ирана) более известную как Марагинская обсерватория смог собрать вокруг себя суннитских и шиитских ученых и позволил им распространять свои идеи не нарушая и не попирая права ни одного из них. Другой великий ученый богослов алламе Хилли является учеников хаджи Насир ад-Дина Туси, чьи труды в совершенствовании шиитского фикха являются весьма ценными. Одним является одним из тех, кто приложил огромные усилия в области сближения идей и воззрений шиизма и суннизма.

Несмотря на все усилия предпринятые шиитскими улемами, богословами и учеными для единения исламской уммы, некоторые, в сердцах которых недуг, злоупотребили работами великих шиитских ученых и богословов написанных в целях логической и аргументированной защиты шиизма. Не стал исключением в этом свете и великий шиитский богослов алламе Амини. Его ценнейший труд враги исламского единство используют для совращения мусульман с пути единения исламской уммы и ее единства. "Аль-Гадир" - это книга написанная алламе Амини для доказательства права его светлости Имама Али на преемничество халифата после кончины великодушного Пророка Ислама его светлости Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейства!). Книга написана на арабском языке и по признанию многих ученых и богословов, она считается самым авторитетным трудом для доказательства правдивости шиизма. Автор книги ссылается на слова 110 асхабов - верных сподвижников и соратников Пророка Ислама, 84 табиина -  последователей Ислама, которые не видели Пророка, но видели асхабов, которые пересказали хадис известный как хадис "Гадир Хум" и перечислил 360 пересказчиков этого хадиса в период со 2 по 4 века по хиджре. В конце своего ценного труда алламе амини собрал стихи известных поэтов воспетые в честь события Гадир Хум. Для составления книги "Аль-Гадир" автор объездил многие страны в том числе был в Ираке, Индии, Пакистане, Марокко, Египте и других странах.

В третьем томе этой книги, например, в ответ на клевету Рашида Реда, который утверждал, что шииты якобы радуются любому поражению мусульман и даже отпраздновали победу русских над Ираном, пишет: "Такую ложь распространяют Мухаммад Рашид Реда и ему  подобные. Шииты Ирака и Ирана в адрес которых направлена эта клевета, а также востоковеды и путешественники других стран, а также представители исламских государств и прочие, которые посещают Иран и Ирак и посещали раньше, ничего подобного не слышали. Шииты уважают человеческие жизни, кровь, имущество, авторитет всех мусульман, как суннитов, так и шиитов, без исключения. Шииты разделяют любую боль, беду и страдания в любой точке исламского мира независимо от мазхаба. Шииты никогда не ограничивают исламское братство о котором говорится в Коране и Сунне Пророка шиитским миром и в этом вопросе не делает различий между шиитами и суннитами".

В конце третьего тома книги "Аль-Гадир" алламе Амини после критики ряда книг написанных давно и его современниками, пишет: "Цель моей критики в адрес этой книги заключается в том, чтобы предупредить исламскую умму и пробудить ее чтобы они знали, что эти книги представляют самую большую опасность исламскому миру, потому что они уничтожают основы исламского единства, разрывают ряды мусульман".

В предисловии к третьему тому книги "Аль-Гадир" под заголовком "Благородное воззрение" написанном в ответ на благодарность полученную из Египта за  написание этой книги алламе Амини недвусмысленно озвучил свое мнение о единстве в Исламе. "Мнения о мазхабах является свободным и ни в коем случае не разрывает исламского братства, о котором говорится в Коране "Ведь верующие - братья. Потому устанавливайте мир между братьями, бойтесь Аллаха, - быть может, вас помилуют ", даже если научная полемика достигнет своей кульминации. Так поступали предшественники в первую очередь асхабы Пророка и табиины. Поэтому авторы книг в разных точках исламского мира несмотря на все разногласия в вопросах основополагающих и второстепенных принципов Ислама, имеют один общий фактор - вера в Аллаха и Пророка. В теле всех мусульман находится единый дух и одна любовь  и это ничто иное как дух Ислама и слово ихлас".

В предисловии к 8 тому книги "Аль-Гадир" алламе Амини напрямую открывает дискуссию о роли "Аль-Гадир" в исламском единстве и резко отрицает заявления тех, которые утверждают, что эта книга якобы стала причиной раскола мусульман, и доказывает, что напротив "Аль-Гадир" устранила многие недоразумения и способствует сближению и единению мусульман.