В нашей сегодняшней передаче мы поговорим с вами о том, как среди шиитских и суннитских улемов и богословов зарождалась идея формирования Всемирной ассамблеи сближения исламских мазхабов.

Мы, в частности конкретно поговорим о двух выдающихся личностях основных мусульманских мазхабов. Это - великий муфтий Египта и глава исламского университета "Аль-Азхар" шейх Махмуд Шальтут и один из выдающихся высших муджтахидов аятолла Бруджерди.

Выражение "сближение исламских мазхабов" впервые было озвучено примерно 70 лет назад Институтом сближения исламских мазхабов (Дар ат-такриб байн аль-мазахиб аль-исламиййа) в Каире. Данный институт был основан в 1327 году по иранскому календарю группой шиитских и суннитских улемов. Огромный вклад в открытие такого научно-исследовательского центра вложил алламе Мохаммад-Таги Куми, который долгое время вел активную научную жизнь сначала в Ливане, а затем в Египте.

Алламе Мохаммад-Таги Куми возглавил данное научное учреждение. В то время такого рода научно-исследовательский центр считался очень важным в исламском мире. Членами этого учебного заведения были известные исламские ученые, которые преподавали в Аль-Азхаре такие, как шейх Абдульмаджид Салим, шейх Махмуд Шальтут, шейх Абу Захра, шейх Хасан Аль-Банна и другие, один из известных улемов зейдитов из Йемена, шейх Мухаммад Хусейн Кашеф аль-Гата из Неджафа, шейх Шарк-ад-Дин и шейх Мухаммад-Джавад Мугния из Ливана. Под мазхабами в идее сближения мусульман подразумеваются религиозно-правовые школы Ислама, а это 4 суннитских мазхаба: ханафитский, основатель - имам Абу Ханифа; маликитский, основатель - Малик ибн Анас; шафиитский, основатель - Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии; ханбалитский, основатель - Ахмад ибн Ханбаль, и два шиитских мазхаба: имамиты и зейдиты. Есть также исмаилиты и ибадиты, у которых есть религиозно-правовые нормы и затрагивают они широкий спектр вопросов практического Ислама от вопросов тахарата до вопросов богослужения. По убеждениям исмаилиты ближе к шиитам, а ибадиты - суннитам, они расходятся в некоторых вопросах, вследствие иджтихада их правоведов.

Институт сближения исламских мазхабов (Дар ат-такриб байн аль-мазахиб аль-исламиййа) после долгих исследований пришел к выводу, что разногласия в вопросах калама, в том числе такие вопросы как халифат и Имамат не могут дать полезных результатов и не могут выступать в качестве фактора сближения и единения мусульман. Более того, углубление в эти вопросы может лишь привести к большим разногласиям между ними.

Поэтому богословы решили сконцентрировать свои усилия вокруг таких вопросов как сближение позиций в вопросах фикха. Результатом этих усилий стала фетва тогдашнего ректора Аль-Азхара шейха Махмуда Шальтута, в которой суннитский улем подчеркнул, что последователи четырех суннитских мазхабов в вопросах религиозных предписаний - ахкама, могут обращаться к другим мазхабам в том числе мазхабу шиитов-имамитов, потому что все они следуют Корану и Сунне Пророка. В числе важных мер шейха Шальтута во время его руководства в институте "Аль-Азхар" следует отметить разрешение на преподавание в этом исламском центре шиитского фикха наряду с суннитским фикхом, а это в свою очередь открыло широкие горизонты перед преподавателями и исследователями вуза. Согласно смешанному фикху исследователь получал возможность изучить все воззрения и решения факихов исламских мазхабов и выносить то решение и заключение, которое было наиболее аргументированным и веским. Сравнивая доводы улемов разных мазхабов он придерживался единственного правила: признать то решение, которое является самым аргументированным, и не важно к какому мазхабу оно было ближе шиитскому или суннитскому. Это правило также подчеркивало, что мусульманские факихи должны воздержаться от фанатизма, предвзятости и личных амбиций и признавать фетву и мысли друг друга, которые были более эффективными в деле упрочения основ Ислама, благополучия семей и благосостояния общества.

Великий аятолла Бруджерди был одним из выдающихся улемов и высшим муджтахидом, который придавал особое внимание и значение вопросу единства мусульман и сближению исламских мазхабов. После кончины великого высшего муджтахида аятоллы Исфхани возглавил шиитский марджаийат и был одним из великих ученых в таких науках как "ильм ар-риджаль" и полностью владел знаниями в области шиитских и суннитских хадисов. Как в период общего марджаийта среди мусульман, так и до этого, великий аятолла Бруджерди прилагал огромные усилия для решения вопросов мусульман в целом, усердствовал на пути единства, устранения раскола и распрей и сближения различных исламских мазхабов и выступал за единение правоверных под знаменем Ислама. Нестабильное, а порой плачевное положение мусульман, господство неверных и безбожников над исламскими странами, преобладание духа вражды и пессимизма среди мусульман, все это - вопросы, которые закаляли волю великого богослова к единству и солидарности мусульман.

Глубокие познания и эрудиция этого великого богослова-реформатора в таких областях как хадисы, фикх, ильм ар-риджаль и история суннизма, наряду с его непревзойденными знаниями в области шиитских источников придали ему достаточно сил и знаний для анализа различий и сходства среди мазхабов. Это позволило ему продвинуть идею сближения исламских мазхабов до тех границ, покуда позволяли их основы и принципы. Постоянная материальная и духовная помощь аятоллы Бруджерди Институту сближения исламских мазхабов (Дар ат-такриб байн аль-мазахиб аль-исламиййа) свидетельствует о том, насколько серьезное значение придавал этот богослов вопросу единства и сплоченности среди мусульман. Может быть даже можно сказать, что среди шиитских высших муджтахидов, если не считать Имама Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!), редко можно встретить такого высшего муджтахида, который бы приложил столько усилий на пути сближения исламских мазхабов.

В вопросах сопоставительного фикха Аятолла Бруджерди придерживался такого подхода, что вопросы фикха должны изучаться не только на уровне фикха шиитов-имамитов, но и на уровне фикха всех исламских мазхабов, а по каждому важному вопросу насчет которого мнения расходились призывал приводить аргументы всех мазхабов. Для этого аятолла Бруджерди приложил огромные усилия и переиздал книгу Шейха ат-Туси "Масаиль аль-Халаф" (Спорные вопросы), которую он порой приносил на занятия и там где необходимо было привести довод или мнение зачитывал мнение Шейха ат-Туси, чтобы ученики постепенно привыкли к этому методу. Данная инициатива способствовала тому, что шиитские муджтахиды помимо книг в области фикха, составленных и написанных шиитскими улемами, стали изучать и использовать в своих работах книги по фикху написанных улемами других мазхабов.

Таким образом, шиитские ученые познакомились с последовательными усилиями других мазхабов в важных вопросах фикха. Это позволило им сделать вывод, что фикх - это общая взаимосвязанная наука между всеми исламскими мазхабами, которая оказывает взаимное воздействие друг на друга и различные мазхабы сегодня могут использовать мнения и воззрения друг друга, особенно в новых вопросах которые появляются в современном мире. Аятолла Бруджерди считал, что если обратиться к фетвам, которые были распространены среди суннитов во время жизни непогрешимых членов дома Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) можно понять хадисы и слова Имамов, потому что Имамы (мир им!) высказали свое мнение с учетом тех фетв. Ученики аятоллы Бруджерди рассказывают, что учитель часто говорил, что шиитский фикх - на полях суннитского  фикха, потому что в те времена предписания, которым следовали мусульмане представляли собой фетвы их предшественников. Пересказчики хадисов из числа соратников непогрешимых Имамов задавали им вопросы и пересказывали хадисы с их слов с учетом этих фетв и Имамы (мир им!) отвечали на вопросы принимая во внимание эти фетвы.

Метод который использовал аятолла Бруджерди для сближения мазхабов повлиял на издание Шейхом Шалтуном известной фетвы. Шейх Махмуд Шалтут считал основополагающим моментом в формировании единства достижение общих точек соприкосновения, которые были общины для всех мазхабов. Он считал этим важным моментом Коран и в этой связи сказал: Ислам призывает людей к единству, а осью за которую должны зацепиться мусульмане и собраться вокруг нее является нить Аллаха, за которую должны ухватиться мусульмане. Об этом говорится во многих аятах Корана но самым ясным и открытым в этой связи является 103 аят суры "Аль-Имран" (Семейство Имрана), в котором говорится: Крепко держитесь за нить Аллаха все вместе и не распадайтесь …, (Коран 3:103). Всевышний призывает воздержаться от раскола, в том числе раскола на почве фанатизма. Согласно достоверному хадису: В Исламе нет фанатизма". В другом месте Шейх Шалтут приводит в качестве общих точек соприкосновения представителей различных мусульманских мазхабов Сунну Пророка и Коран. Он делает различия между научными разногласиями между улемами и сухим фанатизмом между рядовыми мусульманами. Он в частности говорит в этой связи: Разночтения и разные мысли представляют собой социальную необходимость и являются естественными и неизбежными, но в то же время отличаются от разногласий которые приводят религиозному фанатизму и догматизму. Фанатизм разрывает все нити которые связывают между собой правоверных а в сердце вселяет вражду и злобу, но разногласия в плане исследований, когда уважается мнение противоположной стороны заслуживает внимания являются похвальными.