В предыдущих передачах мы рассказали о том, как формировалась среди шиитских и суннитских улемов идея создания Всемирной ассамблеи сближения исламских мазхабов (ВАСИМ).

Мы подробно рассказали об идеях и воззрениях двух выдающихся личностях, выступивших основоположниками сближения исламских мазхабов, это - великий египетский муфтий шейх Махмуд Шалтут, который в свое время возглавлял Аль-Азхар и один из великих муджтахидов шиитского мира великий аятолла Бруджерди.

В нашей предыдущей передаче мы рассказали, что подход этих двух выдающихся улемов к вопросу сближения исламских мазхабов заключается в идее интеграции мусульман и закладке теоретического фундамента исламского единства. Исходя из этого Шейх Шалтут издал ту самую известную и важную фетву. Согласно этой фетве последователи 4 суннитских мазхабов могут в вопросах фикха следовать вердиктам и фетвам других исламских мазхабов, в том числе шиитов-имамитов, т.е. прислушиваться к мнению шиитских факихов. Мы также сказали, что великий аятолла Бруджерди был великим шиитским муджтахидом и улемом, который придавал особое значение вопросу единства мусульман и сближению исламских мазхабов. Он считал, что к вопросам фикха следует подходить комплексно и многосторонне. Другими словами, он предлагал изучать хадис с точки зрения всех признанных религиозно-правовых школ Ислама. Особенно учитывать мнения всех мазхабов при изучении спорных хадисов.

Мученик Мортеза Мотахари, рассказывая о заслугах великого аятоллы Бруджерди в вопросах Ислама и сближения исламских мазхабов, говорит следующее: "Вопреки некоторым своим современникам, рассматривавшим вопрос халифата и имамата так, что это лишь усиливало споры и разногласия между мусульманами, аятолла Бруджерди относился к этому вопросу как к историческому факту. Он считал, что метод, который применил его светлость Али (мир ему!) в отношении вопроса халифата в целом и каждого из халифов в частности говорит о том, что во имя целесообразности Ислама этот спорный вопрос не следует раздувать, наоборот необходимо задуматься о другом вопросе, который может сплотить и объединить всех мусульман против разных врагов. Обращаясь к некоторым из своих коллег в научной духовной академии Кума, он говорил: "Мусульмане сегодня не нуждаются в вопросе халифата, и не стоит нам ссориться по этому поводу. Что бы ни было, сегодня - это уже исторический вопрос. Сегодня мусульманам полезно знать, откуда черпать божественные законы?" Он очень старался установить между шиитами и суннитами дружеские и доверительные взаимоотношения. Чтобы с одной стороны обеспечить исламское единство, к чему призывает это священная религия, а с другой, чтобы суннитское общество, которое представляет большинство в исламском мире могло объективно познакомиться с шиизмом, шиитским фикхом и шиитскими познаниями. Когда аятолла Бруджерди представлял шиитский марджаийат, он впервые после нескольких столетий установил дружеские отношения между авторитетным представителем шиитского и суннитского духовенства и между ними даже осуществлялась переписка. Со стороны суннитского духовенства в этой роли выступал сначала шейх Абдулмаджид Салим, а после его кончины шейх Махмуд Шалтут, глава египетского исламского института "Аль-Азхар".

Интеллектуальная основа исламского единства сформировалась у аятоллы Бруджерди под влиянием того спектра религиозных улемов, у которых он постигал знания и учился. Он считал, что разногласия пяти религиозно-правовых школ Ислама: ханафитского, ханбалитского, маликитского, шафиитского и джафаридского мазхабов вовсе не связаны с принципами религии и религиозного образа жизни. Главной причиной раскола среди мусульман, последователей разных мазхабов, кроется в деградации исламских государств и в том, что неверные и враги Ислама господствуют над исламскими государствами. Исходя из этого, в декабре 1910 года он вынес фетву, в которой признал обязательным предписанием (ваджиб) единство мусульман и воздержание от всего того, что может вызвать раскол серди мусульман. Аятолла Бруджерди очень много читал и исследовал книги суннитских улемов, изучал фетвы и мнения богословов разных суннитских мазхабов и пришел к выводу, что, ознакомившись с содержанием хадисов и фетв распространенных среди суннитов, с учетом того, во времена какого из числа непогрешимых Имамов они были записаны и вынесены, можно без труда вывести и интерпретировать содержание и смысл конкретного хадиса.

Таким образом, он считал, что исследование и изучение книг суннитских улемов и богословов является необходимой предпосылкой для понимания фикха и иджтихада суннитского мазхаба. Поэтому сам он изучил труды многих суннитских улемов и богословов и прекрасно знал все нюансы фикха и иджтихада всех 4 суннитских мазхабов. Это, в свою очередь, можно назвать другой основой и почвой идеи исламского единства.

Одним из ключевых моментов при изучении идеи сближения исламских мазхабов в русле исламского единства Шейха Шалтута является несогласие и неприемлемость фанатизма. Он придерживался того мнения, что Всевышний призывает воздержаться от раскола, в том числе от раскола на почве фанатизма. Шейх Шалтут делал различие между научным разногласием, которое происходит в научной среде и сухим фанатизмом среди некоторых рядовых мусульман. Этот богослов считал, что разногласие и наличие разного мнения является неизбежной действительностью общества и вполне естественным, но это в то же время отличается от разногласий и разночтений, которые приводят к фанатизму и интеллектуальному догматизму. Фанатизм обрывает нить, которая объединяет мусульман, взращивает в сердцах вражду и злобу, однако разногласия, которые происходят в научной среде, в ходе исследований, когда исследователи и богословы спорят на богословские темы в поисках Истины, уважая при этом мнение и убеждения друг друга, приветствуются и признаются допустимыми.

Однажды Шейху Шалтуту задали такой вопрос: некоторые считают, что для того, чтобы богослужения и взаимоотношения людей были правильными, необходимо обязательно следовать одному из распространенных четырех мазхабов и среди них нет джафаридского и зейдисткого. Не могли бы вы прокомментировать это распространенное мнение и дать свою оценку и считаете ли вы дозволенным следовать в вопросах фикха шиитам джафаридского мазхаба? Шейх Шалтут ответил: "Ислам не предписывал мусульманам в качестве обязательного предписания (вааджиб) следовать за каким- то конкретным мазхабом. Каждый мусульманин может следовать любому правильно изложенному мазхабу, законы и предписания которого собраны и составлены в специальных книгах этого мазхаба. Всякий мусульманин, придерживающийся какого-то конкретного мазхаба может следовать в вопросах фикха предписаниям и положениям другого мазхаба и в этом плане он не нарушит канонов религии".

Шейх Шалтут, придерживаясь прогрессивного подхода в вопросах Ислама, в частности понимании учений этой возвышенной религии, считал, что джафаридскому мазхабу, известному также как мазхаб шиитов последователей 12 Имамов можно придерживаться точно так же как мусульмане придерживаются 4 суннитским мазхабам. 1 октября 1958 года в благословенную годовщину рождения Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и его правнука Имама Джафар Садыка (мир ему!), заложившему начало научного изучения религиозно-правовых вопросов Ислама, Шейх Шалтут на празднике, приуроченном к этому событию в присутствии представителей джафаридского, зейдитского, ханбалитского, шафиитского, маликитского и ханафитского мазхабов издал фетву, согласно которой позволил суннитам следовать шиитской школе фикха. Текст фетвы выглядел следующим образом: "Ислам не считает необходимым для своих последователей следование одному определенному мазхабу. Мы говорим: «За любым правоверным сохранено право возможности следовать в начале любому мазхабу, который достоверно изложен, а в специальных книгах зафиксированы все практические положения данного мазхаба». Точно также человек, следующий одному из подобных мазхабов, может перейти в другой мазхаб, и в этом поступке нет для него опасений. По шариату разрешено следовать положениям джафаритского мазхаба, известного как мазхаб Двенадцати Имамов, подобно остальным суннитским мазхабам. Мусульманам необходимо знать об этом и воздерживаться от проявления ненависти и неправильной поддержки определенного мазхаба. Религия Аллаха и Его шариат не следуют за одним определенным мазхабом и не заключаются в нем. Всякий, достигший иджтихада, становится муджтахидом,  и его действия приемлемы Великим Богом. Разрешено человеку, не обладающему правом иджтихада и своего мнения по фикху, следовать ему (муджтахидам) и поступать соответственно его (муджтахида) фетве. И нет в данном вопросе разницы между поклонением и повседневными делами (человека)".

Наряду с религиозным фанатизмом, который служит одним из факторов раскола, Шейх Шалтут подчеркивает также роль заговоров чужеземцев в этом и отмечает, что империализм никогда не согласится с тем, чтобы исламская умма объединилась и стала сплоченной, потому что знает, что в таком случае эта единая умма пресечет их незаконные цели и интересы. Мирза Халиль Камареи, вспоминая о шейхе Махмуде Шалтуте приводит рассказ, из которого можно понять всю глубину вражды, которую питают империализм к Исламу и мусульманам. Он рассказывает: "Я давно хотел познакомиться с фикхом джафаридского мазхаба, и через 30 лет мне удалось собрать в Иране и Ираке книги по джафаридскому фикху. Однако до последнего времени, когда Египет освободился от оков империализма, книги не приходили, они подвергались цензуре. Однако после отвоевания Суэцкого канала ваши книги стали приходить и я стал изучать их. После этого у меня не соталось больше повода и я издал ту историческую фетву, не поддаваясь какому-либо давлению или влиянию никакого чиновника". Продолжая борьбу с религиозным фанатизмом на практике, шейх Махмуд Шалтут во время визита в священный город аль-Кудс для участия в исламской конференции по вопросу Палестины вместе с другими улемами и богословами совершил коллективный намаз под предстоятельством аятоллы Кашеф аль-Кета.