Pars Today

В двух предыдущих передачах мы рассказали о том, как формировалась идея создания Всемирной ассамблеи сближения исламских мазхабов среди шиитов и суннитов и роли этого в упрочении единства мусульман.

Мы конкретно поговорили об идеях и воззрениях двух личностей, основоположников этого сближения: великого египетского муфтия шейха Махмуда Шалтута, который возглавлял на тот момент Аль-Азхар, и великого шиитского муджтахида аятоллы Бруджерди.

В предыдущей передаче мы рассказали, что тенденция этих двух великих улемов к сближению исламских мазхабов, в частности известная и важная фетва шейха Махмуда Шалтута сыграли весьма эффективную роль в сближении мусульман и закладке теоретической основы исламского единства. Согласно этой фетве, последователи 4 суннитских мазхабов могут следовать в вопросах фикха другим мазхабам в том числе джафаридскому, т.е. следовать фетвам шиитских муджтахидов. В нашей сегодняшней передаче мы хотим рассказать о теоретических основах двух заблудших течений в исламе: британском шиизме и суннитском такфиризм; о том как они формировались, как формировалась их теоретическая основа и направленность. Эти заблудшие секты перечеркнув все усилия аятоллы Бруджерди и шейха Шалтута сыграли главную роль в создании раскола и кровопролития между мусульманами.

Такфириты или салафиты представляют собой одно из идеологических и политических течений среди суннитов, которые не разделяли и не разделяют идею сближения мусульманских мазхабов, за которую столько боролся шейх Махмуд Шалтут. Они не только не признали фетву шейха Махмуда Шалтута, но и вынесли свой вердикт, в котором признали убийство шиитов якобы отвечающим законам Ислама, раздув тем самым пламя войны между правоверными. Салафизм – это заблудшая идеологическая школа в Исламе, которая принимает за основу действия и убеждения асхабов и табиинов, не вникая правда в достоверность хадисов, в которых повествуется о них. Эта школа признана заблудшей по ряду причин, в том числе ввиду того, что они выходят за рамки норма и правил фикха 4 признанных суннитских мазхабов; не имея четкого представления об асхабах и табиинах они позволяют себе выносить радикальные и экстремистские фетвы и много других причин. Нельзя сказать, что салафизм появился на пустом месте, у него, безусловно, есть исторические корни.

Идея салафизма или попытка использования Ислама в экстремистских целях зародилась в X-XI вв. Чуть позже Ибн Таймия и его ученики создали теоретическую основу заблудших убеждений и передали Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу, который вместе с Мухаммадом ибн Саудом поделили Аравийский полуостров: один возглавил политическое руководство, другой отвечал за идеологические вопросы. Сегодня руководство Саудовской Аравии, оказывая всяческое покровительство салафизму, в очередной раз пробудило эту секту раскола и травли мусульман. Ввиду того, Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу удалось внедрить идеи салафизма при создании государства Саудовской Аравии эта секта также известна как ваххабитская. Салафизм и ваххабизм называют такфиритским ввиду того, что последователи этой секты называют неверным всякого, кто мыслит не так как они; как следствие, признавая себя единственно правильными кровь других мусульман, не разделяющих их мнение, они считают дозволенной.

В современную эпоху салафизм попытался реформировать свои теоретические основы, чтобы адаптироваться с современными условиями и не последнюю роль в этом сыграл Юсуф Абдуллах аль-Кардави. Поставив под вопрос фетву шейха Махмуда Шалтута он возродил движение против шиизма в исламском мире. На одной из встреч с египетской молодежью, которые проводил возглавляемый им союз под девизом "Будущие улемы", Кардави сказал: "Шейх Махмуд Шалтут не издавал никакой фетвы, которая бы признавала дозволенным следовать джафаридскому фикху". Когда его попросили прокомментировать фетву великого богослова, Кардави заявил: "Принесите мне эту фетву, (если она есть)? В какой книге шейх Шалтут приводит эту фетву? Я не видел такой фетвы. Кто из вас может утверждать, что видел эту фетву в какой-нибудь книге или журнале?"

В другом месте Кардави утверждает: "Я долгие годы жил рядом с шейхом Шалтутом и был одним из его приближенных, я не видел и не слышал такой фетвы. Я составил и подготовил к печати 4 книги шейха Шалтута. Мне помогал бывший ректор исламского университета в Исламабаде. В предисловии первого издания книги шейха Шалтута выражена благодарность мне и ему".

Следует все же отметить, что сомнения, которые сеет Кардави и другие салафитские ученые, относительно исторической фетвы шейха Махмуда Шалтута исторические и документально необоснованны, потому что все факты свидетельствуют об обратном. Египетская газета "Аль-Башаир" от 14 марта 2009 года со ссылкой на одного из видных ученых Аль-Азхара шейха Кутба пишет, что Кардави и его исламабадский соратник собрали не все сочинения и труды шейха Шалтута и никто не может отрицать, что и до шейха Шалтута в египетском Аль-Азхаре преподавались джафаридский и зейдитский фикх.

На следующий день на сайте IslamOnline появилась статья написанная шейхом Асамом Талима под заголовком "Шейх Шалтут разрешил следовать в вопросах фикха джафаридскому мазхабу". Автор статьи написал: Я не хочу здесь спорить на тему о том, насколько правильной или нет, является фетва шейха Шалтута. Я хочу поговорить о том, была ли такая фетва или нет, и привести доводы. Да действительно шейх Шалтут издал такую фетву. Эта фетва напечатана в газете "رساله الاسلام" (Миссия Ислама), которая выходила при Институте сближения исламских мазхабов (Дар ат-такриб байн аль-мазахиб аль-исламиййа) в Каире под заголовком "Историческая фетва". Редактор газеты в предисловии к статье в том номере написал: "Я посвящаю первые страницы газеты историческому событию, порожденному фетвой великого ученого, богослова, главы Аль-Азхар шейха Махмуда Шалтута – да продлит Аллах его жизнь, а исламской умме позволит воспользоваться его чистыми наукой и знаниями".

Далее шейх Асам пишет в своей статье: "Очевидно, что шейх Шалтут верил в свою фетву. Ошибается тот, кто думает, что шейх Шалтут издал эту фетву и отложил в сторону. Через некоторое время после того, как шейх Шалтут издал эту фетву газета "Аль-Муджтама Аль-Араби" напечатала эксклюзивное интервью с шейхом. Эту беседу полностью ретранслировала газета "Аль-Ахрам". Автор статьи в заключение заявляет, что несмотря на усилия "Аль-Азхара" не удалось собрать все труды и сочинения шейха Шалтута, следовательно когда Кардави и его исламабадский соратник говорят, что не видели данной фетвы шейха Шалтута связано с тем, что Асаль и Кардави отправились в Катар в 60-ых годах, а шейх Шалтут скончался в 1963 году.

В этот период были изданы многочисленные статьи и выступления шейха Шалтута, многие их которых не изучены до сих пор. Материал, которым занимались Кардави и его исламабадский соратник, связан с трудами и произведениями шейха Махмуда Шалтута до его исторической фетвы, поэтому вполне очевидно, что шейх не произнес еще той фетвы, чтобы они могли утверждать о ее существовании.

Вражда с шиизмом считается одной из главных особенностей такфиризма, а это, в свою очередь, создает предпосылки для создания раскола, войны и кровопролития среди мусульман. В числе претензий, которые выдвигают такфириты против шиитов является ложное утверждение о том, что шииты будто считают, что Коран является искаженным. Когда последователей какого-то мазхаба обвиняют в том, что они не верят в достоверность и подлинность Корана, обвинить их во всех других грехах не составит труда. А ведь все великие шиитские улемы, без исключения, от шейха Садука до современников – Имама Хомейни и его учеников таких, как аятолла Маарефат (да распространится на них милость Аллаха!) подчеркивают подлинность Корана и его неискаженность.

В числе другой клеветы салафитов в адрес шиитов является обвинение шиизма в том, что он якобы придерживается еврейских учений. Об этом они обычно упоминают, когда приводят рассказ об Абдулле ибн Саба. Согласно этому выдуманному рассказу некий иудей из числа жителей Йемена, который принял Ислам, впервые сформулировал шиитские идеи, согласно иудейским учениям, и таким образом его называют основателем шиизма. Некоторые салафитские ученые, в том числе Саад Махди аль-Хашими, который преподает в мекканском Университете Умм аль-Кура ссылаясь на этот выдуманный рассказ утверждают, что пересказчиками шиитских хадисов являются иудеи. Алламе Аскари (да распространится на него милость Аллаха!) в своем исследовании доказал, что Абдулла ибн Саба является выдуманной личностью. Все остальные ложные обвинения салафитов в адрес шиитов строятся на этих двух или вокруг них.

Однако не только такфириты и не только суннитские ответвления занимаются расколом в исламской умме. Есть сторонники раскола и среди шиитских ответвлений, которые придерживаются идеи оскорбления выдающихся личностей Ислама и асхабов Пророка и таким образом разжигают пламя войны и раскола среди мусульман, таким является британский шиизм. Сторонники данного заблудшего течения посредством всех видов СМИ показывают людей в одежде шиитских богословов, которые открыто оскорбляют святость не только суннитов, но и шиитов. В качестве примера можно назвать личность, которая во время одного из выступлений по телевидению оскорбил супругу Пророка Аишу, которая пользуется особым уважением среди суннитов, чем навлек гнев и ярость суннитов на шиитов, особенно в арабских странах. Кувейт лишил этого человека подданства, а экстремисты установили гонорар за его голову.

Хотя по мнению многих обозревателей человек, который в одежде шиитских богослов выступает по телевидению и подстрекает чувству мусульман не имеет ничего общего с духовенством. Сбежав из Кувейта, он нашел убежище в Британии, где его приютили и согрели, и, облачив в богословские одежды, стали спонсировать его псевдопроповеди, в которых он, клевеща на мусульман, разжигает среди суннитов ненависть к шиитам. Очевидно, что в эти дни, когда весь имперский мир ополчился против Ислама с целью уничтожить эту божественную религии, такого рода действия и прочие сектанские и конфессиональные действия с целью создать хаос среди исламских сообществ несомненно представляет собой метод империализма, поэтому это течение справедливо получило название британский или английский шиизм.

В то же время не следует забывать положительную и объединяющую роль некоторых политических и религиозных личностей и кругов, которые сводят на нет эти заговоры и усердствуют в русле упрочения единства среди мусульман. В качестве примера можно назвать великого лидера Исламской революции его светлость аятоллу Хаменеи, который в ответ на просьбу шиитских улемов Саудовской Аравии издать фетву относительно оскорбления супруги Пророка Аишы, в лице шиитского марджаийата издал историческую фетву: "Оскорбление символики и того, что свято для братьев суннитов, том числе оскорбление супруги Пророка Ислама является запрещенным по шариату-харамом. Это касается жен всех пророков, в том числе Господина Пророков великодушного Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!)".

Эта фетва нашла широкий резонанс и одобрение в исламском мире, в том числе Аль-Азхаре, вузах арабских государств, среди выдающихся исламских личностей всего мира и положила конец межэтническим распрям в исламском сообществе на эту тему. Эту инициативу поддержали и другие великие шиитские высшие муджтахиды такие, как аятолла Макарем Ширази, аятолла сейед  Садег Роухани, а также богословы шиитских научных духовных академий.

В свою очередь университет Аль-Азхар в качестве ответной реакции пригласил шиитских богословов посетить вуз и ознакомится с его работой. Данное решение Аль-Азхара было воспринято по-разному. Несмотря на то, что такфиритские улемы приняли в штыки такую инициативу, проректор "Аль-Азхара" Аббас Шоман сказал: "Шиитский мазхаб является одним из признанных мазхабов Ислама и шииты являются мусульманами. "Аль-Азхар" не ставит под сомнение веру мусульманина и данный исламский центр признает шиитов 12 имамов и шиитов зейдитов в числе официальных мазхабов Ислама. На эту тему написаны и защищены многие работы на соискание ученых степеней магистратуры и аспирантуры и они хранятся в библиотеке "Аль-Азхара".

Все улемы "Аль-Азхара" признают тот факт, что шииты являются одним из мусульманских мазхабов и в этом свете следует рассматривать приглашение шиитских ученых и богословов для участия в форумах и встречах.