Pars Today

Многие реформаторы и мыслители исламского мира считают одной из главных причин отсталости мусульман разногласия и распри, вследствие вмешательства чужеземцев, особенно западных государств в исламские страны.

Сайид Джамаль ад-Дин Асадабади в качестве знаменосца исламского пробуждения развернул свое движение за пробуждение исламских народов в то время, когда мусульманские народы подвергались политическому и военному нашествию европейских государств и находились под их оккупацией.

Изначально считавший главными причинами отсталости исламских государств внутренние факторы, сайид Джамаль ад-Дин Асадабади со временем увидел руку вмешательства чужеземцев во внутренние дела исламских стран, как вторую сторону одной и той же монеты. Он понял, что при изучении и анализе этого вопроса необходимо обязательно учитывать эти два фактора. Создав тайное политическое общество "аль-Урве" он развернул борьбу с западным колониализмом, поставив ее во главу углу своих идеологических и практических действий. Для реализации своей идеи, связанной с ополчением мусульман всего мира против колониализма, он предложил мусульманам мира признать одно могущественное и крупное исламское государства в качестве оплота сопротивления, чтобы вся мощь и энергия исламского мира использовалась в накопленном виде и целенаправленно во имя борьбы с вмешательством чужеземцев, особенно западных государств. В своих выступлениях и трудах он постарался показать мифом представление о непобедимости колониализма, чтобы таким образом вдохнуть в сердца народов и руководителей исламских государств дух смелости и доблести. В этом русле он называл предателями тех, кто делал беспрепятственным для врагов путь агрессии и проникновения в исламские государства, и тех, кто уклонялся от борьбы с империализмом. Такая тактика к предателям сохранилась и после него и наблюдалась в речах прочих реформаторов.

Внимание роли иностранного фактора, т.е. иностранного колониализма не ограничивалось идеями исламских мыслителей из числа первых сторонников этого движения, и с усилением иностранного вмешательства во внутренние дела исламских государств, которое обретало все более сложные формы, последующие реформаторы и мыслители из числа исламских улемов придали серьезное значение этому вопросу. Нет сомнений, что Имам Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!) является знаменосцем этого идеологического и политического течения в ходе последнего полувека. Подчеркивая необходимость рассмотрения вкупе внутренней деспотии и внешнего колониализма при изучении и анализе причин отсталости исламских стран, он называет интересы крупных держав и колониалистов одним из препятствий на пути объединения и единства в исламском мире. "... Есть руки, которые всеми способами пытаются сделать все, чтобы  Ислам не нашел реального выражения на практике. Иностранные государства сегодня осознали, что их попыткам удовлетворить свои интересы мешает Ислам. Они знают, что если Ислам претворится в жизнь, и правительство станет исламским они навсегда утратят свои интересы в нем .... сегодня они пытаются внести раскол среди мусульман".  В другой части Имам Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!) говорит: "Те, кто хочет прибрать к своим рукам богатства исламских стран, те кто намеревается разграбить ресурсы мусульман, те которые намереваются держать в своей имперской зависимости и под гнетом исламские правительства они вместе со своими приспешниками намереваются создать раскол и распри среди мусульман".

Если обратить внимание на политические преобразования исламских государств весьма очевиден факт того, что колониализм, лоббируя среди мусульманских народов политику "разделяй и властвуй", постоянно стремился внести раскол среди мусульман, чтобы более беспрепятственно и быстрее добиться своих колониалистских целей. Таким образом, западным государствам удалось на протяжении нескольких столетий беспрепятственно грабить богатства и ресурсы исламских государств.

Здесь мы отметим, ряд конкретных примеров того, как колониалисты грабили исламские страны. В качестве первого исторического примера роли чужеземцев в создании раскола и дезинтеграции в исламском мире является создание раскола между двумя великими исламскими империями того времени Персией во главе с династией Сефевидов и Османской Турцией. Когда Османская империя в качестве одного из мощнейших исламских государств преобладала над западными государствами и Запад был не в силах противостоять османским туркам, не мог предпринять против них ни политическую ни военную агрессию, последний прибег к хитрости и коварству. В качестве одного из важных  ходов Запада в этот период в борьбе с исламским миром стала подготовка почвы и создание раскола и непосредственного конфликта между Ираном и Османской Турцией, которые на тот момент считались великими мировыми империями представлявшими исламский мир. Затем во время правления в Иране Гурканидов Тимур объединился против османского султана Баязида Первого и в 1402 году нанес ему поражение.

Во время правления Сефевидов правительство Ирана, поддавшись на провокацию европейских правительств, пошло на войну против Османской Турции, объединившись с европейскими странами – общим врагом исламского мира. Османская Турция, в свою очередь также пошла на акции, которые шли в разрез с идеей единства исламского мира и общего исламского могущества. В результате, европейцы добились чего хотели: они стравили два могучих исламских полюса друг с другом, а сами принялись грабить богатства и ресурсы исламского мира. После развала Османской империи западные государства продолжили политику иностранного колониализма. А когда Османская Турция потерпела поражение в первой мировой войне, западные страны воспользовались случаем для создания трений и разногласий и развалили великую Османскую империю. Союзники, одержавшие победу в первой мировой войне, попытались разделить эту великую империю на маленькие государства. Границы между вновь создаваемыми государствами выбирались искусственно в конфликтных зонах с целью создания распрей и конфликтов в будущем. В результате появились: Сирия, Ирак, Иордания, Саудовская Аравия и современная Турция. Если обратить внимание на разногласия и войны между новыми государствами, появившимися вследствие раскола Османской Империи после первой мировой войны, можно смело утверждать, что европейским странам отчасти удалось добиться своих целей.

В наших предыдущих передачах мы сказали, что общие религиозные ценности среди мусульман служат одним из важных факторов на пути единства и сплоченности в исламском мире. Когда западные колониальные страны осознали, что больше не могут как прежде непосредственно вмешиваться во внутренние дела исламских государств и непосредственно участвовать в травле правоверных, они вооружились новыми средствами, главным из которых продолжает оставаться культурное нашествие. В ходе данной агрессии, победоносным оружием считалось не военное оружие, а идеи, которые внедрялись и впрыскивались в исламские государства через международные СМИ, подготавливая тем самым необходимую почву. Внедрение этих идей и ценностей которые опирались на мощные рациональные доводы вызвали новую волну трений и разногласий в исламском мире. Реакцию исламского мира на это новое нашествие можно рассматривать в трех плоскостях: полная покорность, полное отрицание и гибкость. Исламскому миру в этом процессе достался раскол вызванный разными методами противостояния этим угрозам и вызовам.

Вопреки представлению многих обозревателей, которые считают культурное нашествие последним видом попыток завоевания и колонизации исламских стран западными странами, в 21 столетии мир стал свидетелем того, как имперские державы вернулись к прежним видам захвата и завоевания исламских стран – физического вторжения, но с сохранением и второго вида колониализма: культурного нашествия. Военные поход Америки и европейских государств на Афганистан, а затем Ирак в качестве двух исламских государств лишний раз доказывает правоту данных убеждений. Одновременно с новой волной исламского пробуждения в исламских странах, а также учитывая позицию мусульманских народов, которые открыто выступили против политических и культурных целей Запада, а с другой стороны появление кризиса и проблем в системе капитализма, европейские и западные государства в целях победы над исламским пробуждением в исламском мире и вывода капиталистической системы из кризиса решили вернутся к прежним, первым образцам колониализма, т.е. непосредственному вмешательству и вторжению в исламские страны. Данная тенденция, в том числе военное вторжение в Ирак, являются важными для европейских стран в свете ряда факторов. Во-первых, непосредственное военное присутствие Запада в этой стране заполняет пустые места в пазле США относительно создания нового Большого Ближнего Востока. Во-вторых, за счет продажи оружия в исламскмх странах вновь стал процветать ВПК западных государств. В-третьих, западные государства, особенно Америка, смогли прибрать к своим рукам главную энергетическую артерию – нефть.

Возрождение религиозных конфликтов в исламских странах и воспламенение некоторых утихших конфликтов стало другим важным и в то же время опасным фактором непосредственного вмешательства западных государств в исламский мир. В действительности, единственное что досталось исламскому миру вследствие вмешательства западных государств стали лишь трения и раскол в исламском мире и возрождение религиозных конфликтов, особенно на почве шиизма и суннизма. Появление такфиритских течений является наглядным примером данного последствия, которое является самым жестоким и заблудшим за всю историю разногласий среди мусульман. Однако важно правильно ответить на вопрос, только ли внешний фактор стал определяющим в появлении и упрочении такфиритских течений?