Аят 18:

 

18 - Никто не возложит на себя ноши чужих [грехов]. И если обремененная [ношей душа] воззовет [о помощи], никто не возьмет на себя хотя что-нибудь из ее ноши, даже если она обратится к родственнику. Ты, [Мухаммад], предостерегаешь только тех, которые боятся своего Господа, не видя Его воочию, и совершают намаз. Кто очищается [от грехов], очищается во благо себе, и все возвращается к Аллаху [в Судный день]. (35-18)

 

وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (18-35)

 

Комментарий

 

Друзья, как вы, наверное, помните, в предыдущей передаче, комментируя аяты суры «Фатир», мы рассказали о том, что человек нуждается в Боге и не может существовать без Него. В данном божественном откровении повествуется один из основополагающих принципов исламской идеологии, в нем говорится о Справедливости Бога. В нем в частности говорится, что в День суда критерием божественного наказания и кары служат деяния самого человека. Никто не сможет взять на себя ношу другого человека, как бы дорог он ему ни был. Бог, в свою очередь, когда спросит с человека за его деяния не станет возлагать на него ношу другого человека. В День суда каждый ответит исключительно за свои деяния и поступки. Когда пробьет Час и люди предстанут на Суде Божьей справедливости, не будут приняты никакие отговорки, мол общество было развратным, среда была развратной и в моем грехопадении виноваты другие люди, и никто не сможет избавиться от своих грехов и преступлений.

 

Очевидно, что если человек призывал других людей грешить, он вкусит божественное наказание в той мере, в какой он причастен к совершению того или иного греха или преступления.

Далее в аяте повествуется о корне греховных деяний. В нем в частности говорится, что грешит тот человек, чья душа нечиста; слово Истины может услышать только тот, чья душа стремится к Истине, пытается найти Её и преследует чистоту и здравие, и которая сторонится всего того, что нечисто. Ведь в противном случае, даже слова Посланника Аллаха не способны повлиять на них, пробудить или служить назиданием.

 

Друзья, давайте посмотрим, какие наставления мы можем извлечь для себя из этого аята (18):

 

 - В загробной жизни грехи будут давить на человека тяжелой ношей.

 

 - Разумный и набожный человек не поддается в мире бренном на обман тех, которые поощряют к греховному и поговаривают при этом: если за это последует наказание, не бойтесь, мы возьмем всю вину на себя.

 

 - Каждый будет отвечать за свои грехи и никого не спросят за чужие грехи. Но если мусульманин не выполнит своего долга, связанного с призывом к благому и воздержанием от предосудительного, и не удержит других от греховного и предосудительного, то с него спросят за это в День суда.

 

 - Никто не сможет помочь другому в День Божьего правосудия даже если это очень близкий и любимый человек.

 

Аяты 19, 20 и 21:

 

19 - Не равны слепой и зрячий, (35-19)

 

وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ (19-35)

 

20 - мрак и свет, (35-20)

 

وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20-35)

 

21 - тень и зной, (35-21)

 

وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21-35)

 

Комментарий

 

В данных коранических аятах Всевышний повествует о вере и неверии путем сравнения и уподоблений. Коран утверждает, что человек лишенный зрения отличается от того, кто этим благом наделен. Данный факт очевиден, как очевидно то, что они по-разному постигают реалии этого мира: один ничего не видит кроме мрака, другой благодаря свету видит все.

 

Словно жизнь одного проходит в тени, а другого - под сиянием солнца. Да, безусловно, зрячий и незрячий - это факт божьего сотворения, к которому человек не причастен, но в то же время вера и неверие - это выбор самого человека. Всякий, кто выбирает путь неверия, тот погружает себя в мрак безбожия и лишает себя возможности видеть духовные и сокровенные реалии, а тот, кто выбирает путь веры, тот при свете веры обретает силу видения и проницательности и пользуется божественным руководством.

 

Это подчеркивается и в других коранических аятах, в которых говорится, что Всевышний ниспослал Небесные Писания и направил своих пророков и посланников, чтобы вывести людей из мрака к свету, в свою очередь предводители неверия и язычества пытаются сделать так, чтобы люди лишились света и погрязли во мраке.

В природе жизнь живых существ и организмов: людей, животных, растительности и пр., обеспечивается за счет света солнца и его тепла, и если представить, что свет солнца не доходил бы до земли, и земля лишилась бы его тепла, земля погрузилась бы во мрак и не было бы на ней жизни. Такой же является душа человека, но так как она имеет божественную сущность, для поддержания ее жизни требуется Божий свет, который обеспечивается за счет разума, врожденной натуры человека и призыва пророков и посланников.

 

Давайте, друзья, посмотрим, какие наставления мы можем извлечь для себя из этих божественных откровений (19, 20, 21):

 

 - Сравнивая хорошие и плохие деяния и поступки, а также сравнивая жизнь праведников и язычников мы можем определить прямой путь от заблудшего, и уберечь себя от опасности оказаться в числе заблудших и язычников.

 

 - Религия дарит человеку свет и проницательность, чтобы он воспользовался познанием и мировоззрением для того чтобы выбраться из мрака или не оказаться в нем.

 

 - В данных божественных откровениях свет упоминается в единственном числе, а мрак – в множественном, потому что Путь истины – один единственный, а заблудших путей много.