Идеи суннитских и шиитских реформаторов относительно факторов интеграции и дезинтеграции в исламском мире
Март 30, 2018 15:56 Europe/Moscow
Вопрос исламского единства в качестве главной волнующей проблемы мусульман в современном мире заслуживает внимания в том плане, что согласно статистическим данным в настоящее время в мире проживает более одного миллиарда двухсот миллионов мусульман, которые проживают в разных странах мира, и примерно в 57 государствах составляют большинство населения.
Во многих других государствах мусульмане представляют религиозные меньшинства, которые в то же время обладают влиянием в этих странах. Исламские государства помимо того, что занимают две трети кресел в генеральной ассамблее ООН, обладают также огромными энергетическими запасами, в том числе нефтью и газом, и имеют влияния во многих стратегических и важных регионах мира.
Однако несмотря на то, что исламские государства обладают огромными и широкими экономическими, политическими и военными возможностями, правильно воспользовавшись которыми и правильно управляя которыми они могли бы превратиться в центр тяжести в мировых уравнения, к сожалению эти государства из-за отсутствия единства и сплоченности не обладают достойным положение в международном миропорядке, а в пределах своих государств они сталкиваются с многочисленными проблемами, в том числе внутренними распрями, недовольством и экономической бедностью.
Помимо этого раскол и разногласия среди мусульман в качестве главного фактора отсталости исламских государств всегда занимали умы и сознания мыслителей реформаторов и политиков исламского мира. Многие реформаторы и мыслители исламского мира признавали главной причиной дезинтеграции и отсталости в исламском мире удаление мусульман от истинных исламских ценностей и возрождение расового, этнического, племенного и прочего фанатизма, который господствовал в период джахилийи.
Эти мыслители представили различные пути решения для единства исламского мира, однако несмотря на усилия и просвещение со стороны этих мыслителей и реформаторов, особенно со стороны таких личностей как Сайид Джаладдин Асадабади, Икбал Лахаури и Имам Хомейни (да распространится на ним милость Аллаха), которые делали акцент на необходимости пробуждения исламской умы и единения исламских государств на основе религиозных принципов и убеждений, в том числе веры в единство Бога, пророчества, единого мнения о том, что Коран является неприкосновенной книгой, которая сохранилась, а также единого направления во время намаза, к сожелению исламский мир до сегодняшнего момента не смог последовать путем единства, интеграции и сделать серьезные шаги в этом русле. Именно поэтому многие мусульмане живут в бедности, страдают из-за экономических неурядиц и занимают недостойное политическое место в мировых преобразованиях, а также страдают из-за проблем, вызванных политическим и военным вмешательством держав в исламские страны.
Всевышний в 103-м аяте суры "Аль Имран" (Семейство Имрана) призывает мусульман ухватиться за единую божественную вервь и Коран признает единство в качестве блага и дара божьего. Согласно Священному Корану корень единства находится в единой умме, которая поклоняется Богу, а то общество которое поклоняется всему другому кроме Бога пребывает в распрях и раскола. Согласно этому Посланник Аллаха его светлость Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство) с самого начала своего призыва к исламу и до конца своей жизни призывал мусульман к единству и сплоченности в борьбе против врагов на основе поклонения Богу и покорности перед Всевышним, Однако во времена джахилийи между арабами существовала своего рода племенная и расовой вражда.
Эта вражда постоянно служилп причиной того, что между арабскими племенами происходили кровопролитные войны. Ислам под лозунгом единства и братство, а также отказа от раскола и вражды на основе лозунга "Нет Бога кроме Аллаха!" смог сплотить и объединить своих последователей. Установив в качестве мерила богобоязненность, а также отказ от превосходства одних над другими, призвав отказаться от племенного, этнического и прочего фанатизма, пречистая религии Ислам олицетворила единство и показала его в этом свете.
Однако вопрос исламского единства в современном мире удивительно смешался с таким вопросом как колониализм. Согласно историческим фактам, несмотря на то что приход колониализма в исламский мир стал причиной раскола и распрей он в то же время создал некоторые условия и положительные тенденции, направленные к единству. В качестве реакции на попытки колониализма захватить исламские государства, ученые, богословы и религиозные мыслители и реформаторы исламского мира как шииты, так и сунниты, изучив причины появления раскола и распрей среди мусульман постарались выдвинуть свои идеи и пути решения для того, чтобы возродить исламское единство, к которому призывает ислам и которое существовало в период зарождения ислама.
Одним из главных религиозных реформаторов и глашатаев исламского единства в последние столетия является Сайид Джамаладдин Асадабади. Он поднялся и ступил на путь пробуждения народов востока и мусульман, в то время, когда Иран и Османская империя, а также Индич оказались под угрозой военнного и политического нападения, а так же оккупации со стороны Европейских государств таких, как Россия, Англия и Франция, а другие исламские страны напрямую или опосредованно находились под господством и были колониями западных государств, особенно перечисленных выше европейских стран.
Сайид Джамалиддин Асадабади перечисляя факторы слабости исламского мира, а также препятствия на пути единения исламского мира считал секретом успеха прогресса и силы исламских государств, а также факторами единение мусульман в борьбе против западного колониализма такие факторы, как возвращение мусульман к истинному исламу, отказ от суеверных убеждений, отказ от безнравственного поведения, и наоборот нравственность, гуманный религиозный курс, отказ от племенных разногласий, религиозных и национальных распрей, усилия в русле борьбы с деспотическими правителями и участие народа в принятии политических решений своих стран, наращивание научного потенциала, прогресс и развитие и формирование исламской сущности перед лицом западного колониализма.
Другой мусульманский реформатор Мухаммад Абдо также как Сайид Джамальаддин назвал одной из причин раскола и распрей в исламском мире религиозные разногласия между шиитами и суннитами. Написав комментарий к книге "Нахдж аль-Балага" он попытался создать теорию исламского единство. В русле урегулирования разногласий между шиитами и суннитами в своей теории исламского единство или единство исламского мира Мухаммад Абдо делал акцент на 3 главных принципавх; во-первых, необходимость баланса между разумом и религией, во-вторых необходимость иджтихада в религиозных вопросах с опорой на принцип единства рациональной предпосылки и насущные вопросы времени, и в-третьих он выступал за связь между свободой и волей человека и ответственностью и обязанностями человека.
Эту идею Джамалиддина и Мухаммада Абдо об исламском единстве подхватили такие мыслители, как Рашид Рэда, Икбал Лахури, Кавакаби и многие другие, и попытались создать теорию единства мусульман. В свою очередь серьезные усилия прилагались и среди шиитских ученых и богословов, которые так же хотели разяснить причины дезинтеграции в исламском мире и представить путь решения для преодоления этой проблемы и единения исламской уммы. Несмотря на все то насилие, которое пришлось пережить на протяжении истории шиитским богословам, они всегда выступали за единство мусульман. Шиитские улемы и богословы во все времена прилагали усилия вместе с суннитскими богословами решить и устранить некоторые вопросы, вызывающее раскол, чтобы восстановить единство между шиитами и суннитами. Среди шиитских богословов следует назвать аятоллу Бруджерди, Имама Хомейни и аятоллу Хоменеи, которые преследовали идею исламского единства, как в плане идеологии так и претворения в жизнь на практике.
Аятолла Бруджерди является одним из великих моджтахидов и выдающихся шиитских улемов, которых всегда волновал вопрос единства мусульман и сближения исламских масхабов. Он считал что вопросы фикха следует изучать не только на уровне шиитских мазхабов, но и на уровне всех исламских масхабов, и по каждому важному вопросу в котором расходятся исламские мазхабы принять во внимание аргументы всех их. Этот богослов был сторонником формирования идеи создания общества сближения исламских мазхабов.
Этот великий богослов который выступал за сближение исламских масхабов тесно сотрудничал с египетским муфтием Шейхом Шалтутом, который был главой исламского института аль-азхар, который также выступал за сближение мусульман. Благодаря этим усилия Шейх Шалтут издал свою важную известную фетву, согласно этой фетве последователи всех 4 суннитских мазхабов могут следовать в вопросах фикха между собой, а так же следовать вопросам фикха шиитского мазхаба.
Основоположник исламской республики Иран имам Хомейни (да распространится на него милость Аллаха) также преследовал идею исламского единства как в теоретическом так и практическом плане. Признав стратегическим исламское единство Его светлость представил практическую стратегию претворения в жизнь исламского единства в двух плоскостях: культурной и идеологической плоскости и в политической и практической плоскости. Объективно понимаю и всесторонне осознавая интеллектуальные и нравственные проблемы исламских сообществ и правительст господствующих в исламских странах, чтобы достичь единства исламской умный и создать великую исламскую уму, он знал что в 1-ю очередь необходимо провести реформы религиозных и политических убеждений мусульман. Его светлость приложил все свои усилия, чтобы собрать мусульман вокруг оси ислама, настоящего подлинного ислама. Его светлость признавал раскол и разногласия в исламском мире результатом того, что исламские народы и правительства удалились от подлинного учения ислама, а так же результатом того, что мусульмане стали опираться на имперские государства запада и востока. Его светлость считал что единственный путь решения этих проблем заключается в возрождение 3-х основных и ключевых понятий: ислам, свобода и независимость. С точки зрения его светлости возрождение этих трех понятий предоставляло возможность восстановить исламскую сущность, которая была предана забвению.
В качестве стратегии и практических пути решение для создания Единства среди мусульман имам хомейни считал что ученые и богословы мыслители и предводители должны развивать и укреплять агитационные базы. Он также подчеркивал необходимость создания партии Хезболла и партии обездоленных как на уровне исламского мира так и во всем мире.
Нынешний лидер исламской революции аятолла Хаменеи также считает исламское единство 1-м из самых необходимых и обязательных для мусульман потребности в современном мире. Его светлость считает, что исламское единство заключается не только в том, чтобы отказаться от интеллектуальных и исторических разногласий между исламскими мазхабами, и не в единении мусульман против внешнего врага.
Отклонив аргументацию тех людей, которые под предлогом сохранения единства намереваются предать забвению религиозные дискусии говорит: "Единство между мусульманами не означает того, что кто-то должен оставить в сторону убеждения, в которых расходятся верующие; научные дискусии между учеными и богословами разных мазхабов обязательно должны присутствовать; но эти дискусии не должны перерастать во вражду; они должны существовать только в плоскости аргументации.
Основой в них должны служить Коран и Посланник Аллаха, а также разум, основанный на доказательствах. Ведь Священный Коран призывает к размышлению, следовательно под предлогом единство невозможно отказаться от религиозных дискусий, и в то же время под предлогом религиозных дискусий не следует передавать забвению единство.
Его светлость называет раскол отравляющим ядом для исламского мира, а империалистов и колониалистов, которые намереваются разграбить ресурсы и богатство исламских стран главными факторами создания раскола между мусульманами. Его светлость считает, что чужеземцы враждуя с шиитами и суннитами преследует единую цель которая заключается во вражде с принципом ислама. Все в этом свете оскорбление некоторыми шиитскими и суннитскими течениями друг друга осуществляется в русле целей врагов ислама.
Поэтому его светлость резко осуждает оба этих направления. Его светлость говорит: "Шииты и сунниты проводят свои религиозные церемонии, соблюдают свою культуру, традиции и обычаи, исполняют свой религиозный долг, и они должны это делать. Красная линия проходит там, когда они начинают оскорблять святыни друг друга, а это как раз то, чего хочет враг. Здесь необходимо проявить бдительность".
