В связи с тем, что в 2018 г. Табриз избран столицей туризма исламского мира, появилась возможность представить достопримечательности и потенциалы этого красивого и древнего города.

В дополнение ко всему культурно-историческому и географическому потенциалу, Табриз воспитал на своем лоне многих поэтов и литераторов, каждый из которых сам по себе может принести славу целому городу.

Провинция Восточный Азербайджан является родиной многих поэтов и литераторов, и поэтому "Магбират аш-Шоара" (кладбище поэтов) является одним из уникальных достопримечательностей  этого города. Это место погребения около 400 знаменитых иранских ученых и литераторов, доказательство любви к искусству этого иранского края.

Помимо сейед Мухаммад Хусейна Бехджата Табризи под литературным псевдонимом "Шахрияр", о котором уже шла подробная речь в предыдущих передачах, Табриз славится и знаменитыми деятелями в области персидской поэзии и литературы, одним из которых является Катран Табризи.

Катран Табризи считается первым азербайджанским поэтом, писавшим стихи на персидском языке и на языке Дари. Его эпитет – Фахр аш-Шоара (Гордость для поэтов). Он жил в одиннадцатом веке, родился в Шади-абаде в Табризе. Одним из современных ему поэтов был Насер Хосров Кубадияни, который встретился с Катраном во время поездки в Табриз и помог ему решить проблемы с дарийском языком. Катран в те дни изучал произведения поэтов Востока. Катран учился хорасанскому говору через образование, но его знания не ограничивались имитацией. Как и все современные ему поэты, он был силен в литературных жанрах, но у него преобладали поэтические воображения. Катран Табризи в свое время получил большую известность в городах Хорасана и Ирака. Поэты признавали его мастером слова.

Еще один великий поэт, Мирза Мухаммед Али Саиб Табризи  родился в 1592 г. в городе Табриз. Этот поэт эпохи Сефевидов по приказу шаха Аббаса I переселился вместе с семьей в Исфаган, где учился современным наукам. Когда Саибу исполнилось тридцать лет с лишним, он отправился в Индию, чтобы утолить свою жажду знания. Вскоре он вошел в литературное окружение Джахан-шаха. Позже он посетил Кашмир, Герат и Кабул. Накопив большой опыт, он возвратился в Исфаган. После его возвращения шах Аббас II дал ему звание "Малек аш-Шоара" (царь поэтов). Саиб был одним из немногих поэтов, который прославился при жизни, а его слава вышла за пределы языка Дари в Иране, Индии и Османской империи. Его поклонники из близких и дальних краев, пешком или верхом добирались до Исфагана, чтобы близко увидеть его. Саиб путешествовал по городам Мешхед, Кум, Кашан, Ардебиль и Табриз. Он посетил Мазендеран в конвое Шах Аббаса II и восхвалил этот зеленый край, в частности город Ашраф (Бехшер).

Согласно историческим данным, Саиб Табризи умер в 1676 г. Его мавзолей находится в Исфагане в небольшом саду, а прилегающая к нему улица названа в его честь. Саиб написал около ста газелей в честь Моулана Джалаладдина Руми Балхи. Он питал крайнюю симпатию к Моулане и упоминал о нем как "Духовный потир", "Человек любви", "Наставник духа", "Солнце истины" и т.п.

Его стихи насчитываются в диапазоне от восьмидесяти до трехсот тысяч двустиший, и ему приписывают и двадцать тысяч тюркских двустиший. Саиб, по свидетельству его стихов и по словам его современников был добродушным и скромным человеком. Все авторы антологий (тазкера) говорят о его достоинствах. Он был так великодушен, что воспевал в своих стихах всех современных ему поэтов. 

Саиб – единственный поэт, который после Хафиза следует самостоятельный и привилегированный путь. Он является полноценным представителем своего времени и языка своего народа. Нельзя заменить его место в стиле, который целые 200 лет был литературным языком Персии, Индии и Османской империи. Другими словами, комплекс достоинств поэзии таких поэтов как Мухаммад Хусейн Назири Нишапури, Талиб Амоли и Абу Талиб Калим Хамедани, каждый из которых специализированы в одном направлении, собраны у Саиба Табризи.  Он писал стихи в разных стилях, но его больше всего интересовали газели. Безусловно Саиба можно считать предводителем поэтов индийского или исфаханского стиля. Это стиль в персидской поэзии, в которой воображение носит экстремальный характер, в изобилие образность, что отделяет его от остальных стилей. В аллегории в первом полустишии поэт выражает тему этического или мистического содержания, а во втором двустишии  приводит доказательства тому на примере природы, вещей или объективных изображений. Аллегории Саиба Табризи являются самыми известными в персидской поэзии. К примеру, обращаем ваше внимание к этому бейту:

От ничтожности шипов в стене я понял,

что занимая почетное место, негодяй не станет (великодушным) человеком

или:

Мы живы тем, что не успокоимся,

Мы – морская волна, в спокойствии наша гибель

Самая известная любимая иранская поэтесса Рахшанде Этесами, известная как Парвин Этесами, родилась 14 марта 1907 г. в городе Табриз. Парвин Э’тесами изучала персидский, английский и арабский языки у своего отца и еще с детства начала сочинять стихи под руководством отца и таких профессоров, как Деххода и Малек аш-Шоара Бахар.

Сборник стихов Парвин Этесами, единственное опубликованное ее произведение, состоит из 606 стихотворений в форме маснави, кытьа и касыда. Смысл и содержание стихотворений Парвин отражают ее глубокую привязанность к отцу, ее большой талант и стремление к знаниям, дух борьбы с гнетом и угнетателями и сочувствие с обездоленными и угнетенными. Стихи Парвин не привязаны к определенному месту и времени и не затрагивают частных и социальных событий. Из ее  стихотворений нельзя четко узнать поэта.

С точки зрения выражения понятий и значений поэзия Парвин – скорее носит форму "дебатов" и "вопроса-ответа". Сборник стихов Парвин (Диван Парвин) содержит более 70 дебатов, что с этой точки зрения делает ее уникальной среди персоязычных поэтов. Парвин проявляет свой талант в творении поэтических дебатов не только между людьми, животными и растениями, но и также между такими вещами как игла и нитка. Парвин для выражения своих мыслей с уникальным красноречием использует искусство персонификации, воображение и образность.

Парвин Э’тесами жила во время конституционной революции и подписания указа о конституции, краха Каджарского правления, пребывания на троне Реза-шаха, его двадцатилетнего деспотизма и Первой мировой войны. На фоне этих событий Парвин ознакомилась с проблемам своего времени. Парвин жила в период, когда через каждые два-три года происходило политическое событие. Из-за нехватки газет и других средств массовой информации в те времена  Парвин могла ознакомиться с политическими вопросами лишь через отца. Стихи Парвин затрагивают такие вопросы, как борьба с гнетом и нищетой, борьба за справедливость и идеалы.

Современный иранский исследователь Мухаммад-Реза Шафии-Кадкани в своей книге "С фонарем и зеркалом" называет Парвин поэтессой, обладающей своеобразным стилем, самым самостоятельным поэтом эпохи персидской поэзии после Конституционной революции. Он также считает смысл и содержание поэзии Парвин новым и свежим, и по его мнению, эта же способность сделала ее самым самостоятельным поэтом старой школы персидской поэзии в последнем столетии. Парвин во многих из своих стихотворений критикует шахов и угнетателей. Парвин в стихотворении "Наша молния – гнет богачей" характеризует гнет как символ циничности и наглости тирана. В стихотворении "О, трудящийся!" она призывает трудящихся восстать против тиранов. В поэме "Несчастный" она изображает бедность, а в Стихах о сиротской слезе ставит под вопрос политическую легитимность действующего правительства. Парвин Э’тесами писала очень социальные и сильные стихи, безусловно они выглядят очень смелыми, например "Стихи о сиротской слезе":

"Что заходится от крику народ?

То приветствует владыку народ.

Что за камень там? - спросил сирота,

Льет с короны блеск по лику, народ?

Дорог камень, да не знаем, как звать,Все мы темный поелику народ.

Только молвила старуха с горбом:

Вор свою несет улику, народ!

Он сиротскую сбирает слезу,

Крови нашей землянику, народ.Это волк: или не видно клыков?

Иль не слышно вою-рыку, народ?

Нарицаете царем, но кого?

Голяка и горемыку, народ:В нашем ходит, наше пьет, наше ест...

Глух от собственного зыку народ.Людям правда неугодна,

Парвин,На твою сердит музыку народ".

Итак, поэзия Парвин приобретает политический оттенок, и поскольку таких стихов в ее сборнике много, ряд критиков называют ее автором поэзии "политики и этики".

Стихи Парвин Э’тесами ввиду своего поучительного содержания и выразительного языка включены в литературные пособия на разных уровнях образования в Иране с дореволюционного периода и до сих пор. Многие стихи Парвин носят повествовательный характер. Парвин Э’тесами в своих стихах широко использовала прием иносказания.

С целью признания заслуг и личности Парвин Э’тесами, ежегодно в Иране писателям-женщинам присуждают литературную премию им. Парвин Э’тесами за наибольший вклад в развитие литературного творчества женщин, взаимосвязи литературы народов, особенно в исламском мире, представление выдающихся фигур из числа женщин-литераторов и исследователей. Также Кинофестиваль Парвин Э’тесами ежегодно присуждает избранным кинематографисткам награды от имени этой поэтессы. Темой фильмов, участвующих в этом кинофестивале, является роль женщин в укреплении основ семьи, роль женщин в настройке семейного хозяйства и женщины-глав семьи. Призы вручают победителям ежегодно в марте и в день рождения Парвин Э’тесами (15 марта), в День почтения ее памяти в Иране.

Парвин Э’тесами скончалась 4 апреля 1941 г. в 34-летнем возрасте в Тегеране, была похоронена в семейном мавзолее на территории святыни ее светлости Фатима Масума (мир ей) в городе Кум.