Группа историков считает, что тот, у кого есть знание об истории Хамадана, у того есть знание о всем Иране, а тот, кто изучает историю Ирана, тот непременно знает и историю Хамадана. Эта группа историков считает историю Хамадана историей всей страны.

Город Хамадан во времена пришествия ислама и нашествия арабов-мусульман на Персию в 645 году н.э., имел такое огромное значение, что арабы считали его завоевание своей величайшей победой над Сасанидами после завоевания Нехавенда.

Вслед за этим событием, жители Хамадана приняли ислам. Историки пишут, что в первые столетия лунной хиджры у Хамадана было четверо ворот с укреплениями, три рынка и широкие улицы, а также большая мечеть в центре города. В те времена в городе правили в основном Алавиты и Сельджуки. Сельджуки – тюркская династия, правившая с 1037 г. по 1194 г. н.э. в обширной части Западной и Малой Азии: в Иране, Риме, Афганистане, Леванте, Армении, части арабских, тюркских и других обширных территорий. Их западной столицей был город Хамадан. Усыпальница Гонбад-е Алавиан является одним из памятников позднего периода ХII столетия. Это здание первоначально было построено в качестве мечети, а позже построили в нем подвал, который стал мавзолеем членов семьи Алави.

Хамадан является одним их первых городов, в которые переселились Алавиты из Табаристана. Город Хамадан был одним из больших оплотов Алавитов на протяжении веков до монгольского нашествия. Поэтому могилы потомков имамов-шиитов, которые жили в Хамадане, сохранились до сегодняшнего дня в форме имамзаде и мест паломничества. Буиды правили в Хамадане с половины IV века до начала V века лунной хиджры (X-XI н.э.). В это время Авиценна (Ибн Сина) остановился в Хамадане и стал главным визирем Шамс ад-Даула Дейлами, но жестокие набеги монголов на Хамадан вызвали много разрушений и беспорядков, и монголы, которые были возмущены 10-летним сопротивлением города, после его завоевания устроили такую резню, что город полностью был разорен и надолго прекратил свое существование. Большинство жителей города пали в ходе героической защиты родины. Позже в северном пригороде появилось поселение под названием Новый Хамадан.

При Сефевидах город снова был восстановлен. Создание караван-сараев, медресе и мостов в городе Хамадан и других городах провинции, в том числе в Туйсеркане служит доказательством того, что Сефевиды уделяли внимание  благоустройству городов. В 1791 г. Ага Мухаммад Хан Каджар захватил Хамадан и разрушил его крепости, и совершил массовую резню, а во время каджарского правления положение города постепенно стабилизировалась. В этот период имело место реконструкция рынка и Соборной мечети Хамадана и благоустройство городов Туйсеркан и Малайер. Во время Первой мировой войны собственно г. Хамадан и остальные города провинции Хамадан один за другим перешли под контроль русских, османских и британских войск, а город Хамадан стал штабом их армии.

Хамадан в то же время страдал от сильного голода. Американский лингвист Уильям Джексон, который посетил город в 1903 г., пишет: "Город разделен с административной точки зрения на четыре квартала, у каждого из них есть свой староста. Староста отвечает перед правителем, а его должность носит наследственный характер". Далее он пишет: "На базаре Экбатаны насчитывается более 500 лавок с множеством клиентов, а рядом с ним расположено более 50 караван-сараев, которые обеспечивают необходимые товары для купцов и паломников, проезжающих через город. Они всегда заняты. В городе Экбатана также насчитывалась шестьдесят общих баней".   

Конституциональное движение началось в Хамадане, в результате чего появились госучреждения, горсовет, мэрия и прокуратура. Двумя годами ранее, чем меджлис в Кермане и Тегеране стал конституционным, благодаря усилиям Захир ад-Даула в Хамадане сформировался первый горсовет. В 1920 годы было уделено особое внимание благоустройству города. Немецкий архитектор разработал комплексный план города Хамадана на основе радиальной модели. В настоящее время Хамадан является одним из немногих городов Ирана, у которых есть городской архитектурный план, что способствует текучести трафика и снижению загрязнённости в этом городе.

Большинство жителей провинции Хамадан говорят на персидском языке. Официальный язык провинции Хамадан - персидский. Большинство жителей городов Хамадан и Малайер - персы, которые составляют коренное население этого района со времен Мидий. В провинции Хамадан широко распространены разные языки и говоры, наиболее важными из которых являются персидский, азербайджанский тюрки, лури, лаки и курди. Турки в основном населяют северные и восточные края провинции, а в городе Хамадан также проживает значительное количество тюркоязычных граждан. Луры и лаки населяют южные города провинции, а курды - западные районы провинции Хамадан.

Северные и южные склоны горы Альванд и полу-южные высоты провинции Хамадан с многочисленными пастбищами, лугами, родниками и реками и умеренной погодой по летам обеспечивают благоприятные условия для кочевых племен, поэтому 15 отдельных илей и племен по летам перекачовывают в провинцию Хамадан. В последнее десятилетие некоторые хозяйства отделились от своих илей и  сменили кочевую жизнь на оседлую или полуоседлую.

Говор большинства жителей г. Хамадан - персидский с местным акцентом. Хотя у Хамадана и подчиненных ему областей издревле была истинная и богатая культура, чьи элементы частично имеют историю, равную многотысячелетней истории этого города, но со временем в местный говор и фольклор проникли элементы, которые в известной мере повлияли на местный говор. 

После нашествия арабов на Иран и принятия ислама иранцами, в том числе жителями Хамадана, в персидский язык проникли арабские слова. Кроме того, с XI-XII веков, с начала господства турков во всех провинциях Ирана, в частности в период Сельджуков, когда Хамадан был одной из двух столиц этой тюркоязычной династии, многие элементы из тюркского языка вошли в городской и сельский диалект Хамадана.

Благодаря своему географическому положению город Хамадан всегда принимал представителей различных этнических групп, в том числе евреев. Некоторые ученые полагают, что в результате общения людей некоторые слова из языка иврита вошли в местный говор жителей Хамадана, который в свою очередь, повлиял на язык иврит.

Евреи прибыли в Иран вместе с несколькими пророками Бану Исраила 600 лет до н.э., когда Бейтульмукаддас был завоеван Навуходоносором. Они обосновались в нескольких городах Ирана, в том числе в Хамадане, и ввиду плотности населения у них в городе появились религиозные школы, синагоги и длинный крытый базар на городском рынке. Несмотря на сокращение численности евреев в Хамадане, осталось только одно из мест их богослужения в городе: Могила Эстер и Мордехая. Это место также называемое Усыпальницей Есфири и Мардохея, является одной из самых важных святынь евреев Ирана и всего мира, и включено в список объектов культурного наследия Ирана.

Существование этой святыни является важным фактором формирования и продолжения присутствия еврейской общины в Хамадане, и ежегодно ее посещают сотни туристов. В город Хамадан переселились несколько групп армян. Их переселение больше всего зафиксировано в период правления Сефевидов. Христиане построили в городе Хамадан 5 церквей, которые сохранились до сегодняшнего дня. Из этого числа церковь Евангелистов, церковь Девы Марии и церковь Грегория-Стефана находятся в числе древних и зрелищных артефактов города.

Следует отметить, что большинство жителей Хамадана исповедует ислам шиитского толка двенадцати имамов. И сейчас в этом городе очень мало религиозных меньшинств.

Представители религиозных меньшинств свободно соблюдают свои религиозные обряды и ритуалы. Разделение города на несколько кварталов, каждый из которых сохраняет собственные традиции и язык, является одним из основных факторов выживания языков и религий в городе Хамадан.