Pars Today

В нашей предыдущей передаче мы сказали, что Мухаккик ас-Сани по приглашению шаха Аббаса Исмаили из династии Сефевидов приехал в Иран для распространения и агитации шиизма.

После смерти шаха Аббаса Исмаила, когда трон возглавил шах Тахмасп Сефеви великому шиитскому богослову предоставилась благоприятная возможность служить школе непорочных членов семьи великодушного Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!).

Возрождение коллективного пятничного намаза и ежедневных коллективных намазов в городах и селах, строительство мечетей, научных духовных семинарий, их обслуживание и содержание, серьезная борьба с проявлением разврата, в частности употреблением спиртного, борьба с уклонением и заблуждением, которые проникли в суффийские учения, защита шиитских святынь, борьба с недопустимым новшеством-бидат, воссоздание азана (призыв к намазу) его правильной первоначальной формы, в частности возвращение выражений "ашхаду анна валиюллах" (свидетельствую, что Али друг Аллаха) и "хайю аля хайриль амаль" (поспешите к выполнению наилучших деяний) к азану и икаме можно назвать основными мерами, которые удалось реализовать богослову аль-Караки в Иране. После Насир ад-Дин Ат-Туси Мухаккику аль-Караки предоставилась честь приложить огромные усилия для возвышения джафаридского мазхаба, школы непорочных членом семьи Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) в Иране.

Одной из сфер, где блестяще проявил себя Мухаккик аль-Кяраки в Иране стали его усилия и заслуги в политической и социальной жизни общества. Он считал и был убежден, что управление страной и руководство народом должно осуществляться на основе религии и под руководством праведного факиха, который удовлетворяет всем необходимым условиям. Эта доктрина является той самой идеей и доктриной "вилаят аль-факих", в которую верят многие шиитские улемы. Аналогично тому, как аль-Караки разъясняет в своих трудах и произведениях политическую теорию Ислама относительно создания государственного правления в меру возможностей и способностей реализовал эту идею на практической арене.

Шах Тахмасп был настолько вовлечен в великую личность и научную степень Мухаккика аль-Караки, что очень часто говорил: "Вы более достойны занимать пост правителя и того, кто управляет делами государства, нежели я, ибо вы являетесь наместником Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!), а я один из ваших правителей". Шах Тахмасп Сефеви удостоил Мухаккика ас-Сани степени шейх-уль-ислама, которая считалась самой высокой религиозной степенью того времени и позволил ему вмешиваться в вопросы управления страной. Мухаккик ас-Сани, в свою очередь, максимально воспользовался этой исключительной возможностью, чтобы исправить некоторые суеверия существовавшие во дворце, а так же, чтобы распространить и укрепить шиизм и его основы на подконтрольной Сефевидам территории. Он наилучшим образом исполнил долг и выполнил ответственность, которые были возложены на него.

Идею "вилаят аль-факих" Мухаккик аль-Караки начинает вопросом имамата. Этот богослов признает за имаматом большое величие, сравнимое с пророчеством и признает имамат одним из основополагающих принципов религии. Мухаккик ас-Сани в своих трудах пишет: "... Народ нуждается в Имаме по той же причине, по которой он нуждается в пророке, ибо в любое время народ нуждается в сильном и могущественном лидере, который может повести его по правильному пути. Ведь всегда существует желание помешать и создать зло ...". Категорически отрицая отделение политики от религии этот великий богослов в своих книгах пишет: "... Нельзя сказать, что люди нуждаются в правительстве и правлении только в вопросах, касающихся мирских дел и управление государственными делами не является исключительно мирским ...". Он считал, что вопросы шариата также тесно связаны с жизнью людей и их мирскими заботами.

В качестве примера, несмотря на то, что назначение и увольнение главного судьи является делам шариата, однако это напрямую связано с мирскими делами людей. Аль-Караки убежден, что божественные пророки и посланники пришли для того, чтобы наставлять людей на путь Истины как в мирской, так и в загробной жизни, и считает, что богослужение относится к сфере загробной жизни людей, однако многие законы и предписания Ислама (шариат) связаны с мирской жизнью. Следовательно исполнять и реализовывать законы религии может только тот, кого назначил посланник Аллаха его светлость Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!), а любой другой, кто возглавит это руководство над мусульманами будет считаться притеснителем.

Мукхаккик аль-Караки помимо пророчества и имамата признает также и третью форму государственного правления и правления в целом и разъясняет ее. Она касается периода великого сокрытия обетованного спасителя человечества Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!). В своем трактате "О коллективном пятничном намазе" аль-Караки выдвигает идею главенства праведных законоведов (вилаят аль-факих) и сопровождает ее достоверными хадисами и логическими доводами. Мухаккик аль-Караки говорит: "Наши единомышленники сходятся во мнении, что справедливый шиитский факих, который удовлетворяет ряду условий во время великого сокрытия Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) от имени Имамов имеет право замещать их". Следовательно, правоверные должны, и это обязательство является из числа вааджиб (обязательное предписание), предоставлять им право суждения в вопросах и подчиняться вердиктам, которые они выносят.

Махаккик аль-Караки, ссылаясь на известный среди богословов хадис, считает, что факих должен обладать особыми условиями, являющихся характерными для Имамов и считает такого факиха заместителем непорочного Имама, который обладает теми же полномочиями власти в исполнительной сфере. Согласно убеждению многих шиитских богословов со ссылкой на достоверные хадисы, во время великого сокрытия обетованного спасителя человечества Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) факих, удовлетворяющий универсальным условиям, считается заместителем Имама. В хадисах перечисляются все те условия, которым должен удовлетворять факих, чтобы взять на себя такую ответственность. Следовательно, факих удовлетворяющий таким условиям, в число которых входят: справедливость, иджтихад, ряд руководящих способностей и личных характеристик, считается заместителем Имама и обладает теми же полномочиями власти, что и Имам, и мусульмане обязаны подчинятся ему. 

Аль-Караки считает, что факих, который компетентен взять на себя обязательство замещения непорочного Имама в период великого сокрытия обетованного спасителя человечества его светлости Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!), должен отвечать особым условиям и обладать особыми качествами. В качестве одного из таких условий аль-Караки называет веру. Ибо факих не обладающий прочной верой не может быть справедливым.

Справедливость является другим обязательным условием для такого факиха. В числе других отличительных особенностей для него следует назвать его познания в области Корана и Сунны Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) настолько, чтобы он мог, обратившись к Корану и Сунне Пророка Аллаха, вывести решение, т.е. издать фетву. Есть много других условий, в том числе в области научных знаний, личных способностей и возможностей муджтахида, которые в свою очередь требуют специальных познаний. Мухаккик аль-Караки говорит, что факих с точки зрения шариата имеет право реализовывать исламские законы, связанные с наказанием, а также, он имеет право судить между людьми. Аль-Караки считает, что полномочия факиха удовлетворяющего универсальным условиям, распространяются и на другие сферы, на которые распространяются, полномочия непорочного Имама в плане веры, шариата, религии и руководства народом и страной.

С точки зрения богослова Мухаккика аль-Караки финансовые вопросы, связанные с исламским правлением: закят и хумс, являются налогами согласно шариату и власть над этим предоставляет факиху большую финансовую и экономическую силу. Следовательно, закят и хумс необходимо выплачивать факиху.

В своем трактате "Хараджия" аль-Караки поясняет, что вопросы, связанные с налогами в эпоху великого сокрытия обетованного спасителя человечества его светлости Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) входят в обязанности факиха. Относительно хумса, который представляет собой финансовые обязательства правоверного, богослов считает, что в эпоху великого сокрытия его светлости Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) факих удовлетворяющий универсальным условиям может от имени непорочного Имама взять на себя ответственность за распределения хумса между теми, кому он предназначается. Богослов считает, что в числе главных обязанностей такого факиха входит также решение религиозных вопросов людей, а также ответы на их вопросы со ссылкой на шиитские источники. 

В вопросах, касающихся коллективного пятничного намаза, аль-Караки считает, что условием его совершения является присутствие непорочного Имама или его заместителя. Также как и богословы Сайид Муртада и Ибн Идрис Хилли, Мухаккик аль-Караки не согласен с теми богословами, которые считают, что в эпоху великого сокрытия 12-го непорочного Имама мусульман его светлости Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) не следует совершать коллективный пятничный намаз. Приводя логические доводы и хадисы, он выступает против таких суждений.

Богословы из числа его оппонентов в качестве доводов и аргументов приводят то, что присутствие непорочного Имама или того, кого лично назначил непорочный Имам для совершения коллективного пятничного намаза является одним из условий совершений такого намаза. Следовательно, они считают, что совершение коллективного пятничного намаза в эпоху великого сокрытия не является необходимым. Согласно их убеждениям, если коллективный пятничный намаз совершается без непорочного Имама, то правоверный обязательно должен совершить и намаз зухр (полуденный намаз). В то время как, если во время коллективного пятничного намаза присутствует непорочный Имам, то правоверный, совершив коллективный пятничный намаз, не должен совершать намаз зухр. Аль-Караки выступал против такого мнения ряда факихов.

Он считает, что ввиду того, что факих удовлетворяющий универсальным условиям в принципе уже назначен непорочным Имамом, он может совершать коллективный пятничный намаз. Таким образом, с точки зрения Мухаккика аль-Караки факих не назначается только для суждения спорных вопросов между мусульманами и издания фетв, но и в сферу его полномочий входит также и совершение коллективного пятничного намаза. Ведь непорочные Имамы в целом определили факиха, который удовлетворяет ряду конкретных условий своими халифами, заместителями. И как мы видим аль-Караки является ярым сторонником совершения коллективного пятничного намаза в эпоху великого сокрытия Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) и считает факиха, который отвечает ряду конкретных условий, ответственным за проведение коллективного пятничного намаза. Это - вопрос, которому не придавали должного внимания факихи до аль-Караки и даже посл него, однако аль-Караки открыто и приводя незыблемые доводы отстоял свои идеи.

В конечном итоге в 940 году по лунной хиджре Мухаккик ас-Сани который на протяжении своих 70 лет оказал изумительное воздействие на шиитский мир вернулся в Священный Неджаф. Однако через несколько дней по возвращении в Священный Неджаф по городу распространилась печальная новость о мученической гибели богослова. Противники отравили великого шиитского богослова Мухаккика ас-Сани, предав его мученической смерти. Пречистое тело богослова с особым уважением и почетом было предано земле рядом с могилой повелителя правоверных его светлости Имама Али (мир ему!).