Эспозито входит в число теоретиков, у которых много произведений и статей относительно Исламской революции Ирана, среди которых можно указать на книгу «Иранская революция и ее мировое отражение», что представляет собой сборник нескольких его статьей об Исламской революции Ирана. Эспозито открыто сосредоточился на корнях Исламской революции Ирана, а также ее влиянии на социальную структуру Ирана и на политическом порядке Ближнего Востока.

 

Джон Л. Эспозито говорит об Исламской революции Ирана: «Процесс происхождения Исламской революции Ирана вызвал удивление у всех. Политики и исследователи пытались понять чрезвычайно сложную ситуацию, которая оказала влияние на широкие части мира, но часто результатом таких попыток было упрощение данного сложного явления».

 

Эспозито явно указывает на то, что корни Исламской революции Ирана и способы борьбы с режимом Пехлеви находятся в учениях и идеалах шиизма. Об этом он пишет: «Идеология Исламской революции Ирана явно считается иранской и шиитской. Мученическая гибель законного наследника и сына имама Али (мир ему!), т.е. имама Хусейна по приказу халифата-оккупанта (Язида) в Кербеле в 680 г. считается основой Исламской революции Ирана. Данное метаисторическое событие считается основой всех священных событий и символов борьбы с несправедливостью и тиранией, горьких событий, мученической гибели и справедливой войны (т.е. джихад) против сил деспотии и социальной несправедливости».

 

Об идентичности Исламской революции Ирана говорит Эспозито: «Иран представил миру первую успешную политическую и исламскую революцию. Это революция под исламским названием и лозунгом «Аллах велик!», основана на внедрении шиитской идеологии и руководства шиитского богословия и небогословов». Американский теоретик называет Исламскую революцию Ирана первой новой революцией под религиозным руководством, и пишет об этом: «Шиитские убеждения, руководство и организации сыграли огромную роль в политике Ирана, и шиитский ислам с начало своего зарождения переплетался с политикой, так что можно сказать, что шиитская история и шиитские убеждения формируют инфраструктуру современной революционной идеологии. Шиитский ислам доказал, что он считается самым устойчивым местным и коренным инструментом для мобилизации массового восстания, и может обеспечивать общее понимание идентичности и истории, символов и ценностей для мощного религиозно-политического руководства и руководства организационных центров. Шиитский ислам, был представлен как идеологическая основа, через которую было легитимизировано восстание угнетенных и обездоленных против любого вида несправедливости, так что разные группы присоединились к этому восстанию и продолжали свою деятельности в его рамках. Такие богословы, как аятолла Хомейни, Мотахари, Талегани и Бехешти, помимо таких идеологов-небогословов, как Базарган и Шариати, расширяли революционные и реформирующие идеологии».

 

Эспозито уделил особое внимание роли улемов и богословия, в частности имама Хомейни (да будет над ним милость А…) в появлении и расширении революционного настроения в эпоху Пехлеви. Об этом он говорит: «Подход монархических судов к богословию содержал почти полный круг от гонения и административных барьеров до тюрьмы, ссылки и казни. Однако, такие попытки правительства для ограничения богословия, популярность которого расширялась день от дня путем мечетей, не увенчались успехами, так и не уничтожив нерелигиозных противников». Американский профессор убежден, что шиизм был спящей силой в Иране, которую пробудили богословие и улемы в борьбе против угнетения режима Пехлеви.

 

Он также указывает на применение богословами мечети, в качестве важной базы для политической деятельности и просвещения иранского народа. Эспозито считает улемов главными осями восстания в Иране и подчеркивает, что мечети превратились в место для активных политических мероприятий и общественной мобилизации. «Система мечети и улемов организовала полную сеть национальных центров для связи и политической деятельности, а также хорошую основу для руководства народных масс», - пишет он.

 

Другой вопрос, который имеет большое значение в работах Джона Л. Эспозито в анализе Исламской революции Ирана, - это влияние Исламской революции на политическую систему Ближнего Востока. Другими словами, Эспозито уделяет огромное внимание последствиям и отражениям Исламской революции Ирана. «Все, и друзья, и враги, убеждены, что Исламская революция Ирана оказала огромное влияние на исламский мир и на Запад. Эта революция послужила ресурсом вдохновления и мотивации для многих», - пишет знаменитый американский теоретик.

 

Эспозито убежден, что Исламская революция Ирана сыграла значительную роль в восстановлении Ислама в регионе. «Важнейшее влияние революционного Ирана на исламский мир было на уровне общественного мнения и идеологии. Восстановление ислама считается явной особенностью и мировым аспектом мыслей некоторых суннитских идеологов, в том числе Хасана аль-Банна и сейед Кутба из Египта, пакистанского Абу-ль-Аля Маудуди и Абул Хасан Надви из Индии. В результате Исламской революции, произведения имама Хомейни и Али Шариати были переведены и распространены по исламскому (и немусульманскому) миру в широком масштабе. Несомненно, будет не правильным не признать, что поколения мусульман мира после Исламской революции приняли, что у Ислама свои программы для политической и социальной реформы», - пишет он, считая восстановление понятия исламской идентичности, и могущества и гордости мусульман последствиями Исламской революции Ирана.

 

Джон Л. Эспозито также пишет: «мировое отражение иранской революции было как прямым, так и косвенным. На самом деле, революция часто бывает всеобщей вдохновительной моделью, чем четкой моделью. Мусульманские активисты во многих точках мира обрадовались успехам своих иранских братьев и сестер, и получили от них вдохновение для продолжения борьбы. С этой точки зрения, Исламская революция Ирана больше ускорила уже имеющиеся в исламских странах течения, чем создало или руководило новыми революционными восстаниями».

 

В то время, как некоторые государства и личности, в частности, в последние годы, занимаются сильной пропагандой против Исламской Республики Иран и пытаются обвинять ее в усилении конфликтов между мусульманскими толками в исламском мире, Эспозито отвечает на их обвинения уже много лет назад, отмечая их «неправильное понимание» иранской революции. «Одно из распространенных неправильных пониманий об Исламской революции Ирана в том, что считают ее сильно шиитским явлением и сторонником религиозного разделения. Однако данная революция с первых дней своей сущности сознательно предоставила свое всемирное представление и имеет всемирные мечты и идеалы. Например, аятолла Хомейни подчеркивал, что корни Исламской революции находятся в исламских принципах, и она принадлежит всем угнетенным народам мира, как шиитам, так и не шиитам. Через данное представление, сразу после победы Исламской революции многие мусульманские студенты, несмотря на свои сектовые принадлежности, стали считать Иран моделюю для своей деятельности… многие мусульмане называют Исламскую революцию Ирана победой Ислама над сатанистскими силами и победой третьего мира над американским империализмом», - об этом пишет знаменитый американский теоретик.

 

Другой вопрос, на который указывает американский теоретик и профессор университета им. Джорджа Вашингтона Джон Л. Эспозито, - это влияние Исламской революции на социальную структуру Ирана. «Современный Иран начал первую декаду своей сущности сразу с двух целей, т.е. институциализация революции и распространение её по всему миру (Экспорт революции). Была составлена для молодой Исламской Республики Конституция, где парламентское правительство на основе избирательной системы избирается и действует под руководством исламского шариата, и аятолла Хомейни получил имя Вали Факих. В результате происходило огромное изменение в иранском обществе», - пишет Эспозито.

 

При этом, Эспозито был убежден, что опора Исламской Республики Иран на своей народ и демократия, в качестве одного из свойств Ирана после революции, основаны на шиитских учениях. «Исламская революция представляла собой народное, а в то же время демократическое движение, так как в нем участвовали практически все слои иранского общества и помогали ей. Исламская Республика является демократическим правительством, так как она выступает за общую культуру иранского общества. Корни этой демократии следует искать в долгой истории шиизма. На протяжении истории Ислама шиизм всегда опирается на поддержку народных масс, и именно это привело к повышению отношений шиитских руководителей с народом», - говорит об этом Эспозито.