İran'ın Kazvin kentindeki Haraqan İkiz Kuleleri ve tuğla mimarisinin göz kamaştırıcı ihtişamı

Pars Today – Kazvin'deki Haraqan Kuleleri, İran'daki çift kabuklu kubbelerin ilk örnekleri arasında yer almaktadır. Bu yapılarda çift kabuk sistemi, kubbenin taşıyıcı işlevlerini ve dış mimari görünümünü birbirinden ayırmaktadır.

Pars Today'in Press TV'ye dayandırdığı habere göre, ikiz kulelerin dış süslemeleri altmıştan fazla farklı tuğla işçiliği türünü içermekte ve bu özellikleriyle onları karmaşık geometrik motifler, sivri kemerler ve Kufi kitabelerle adeta bir “İran tuğla işçiliği müzesine” dönüştürmektedir.

Doğu Kulesi'nin içinde, erken Selçuklu dönemine ait en iyi korunmuş duvar resmi örneklerinden bazıları günümüze ulaşmıştır. Bunlar arasında cami kandili, tavus kuşları, hayat ağacı ve mavi, siyah ve kahverengi renklerdeki altı ve sekiz köşeli yıldız tasvirleri bulunmaktadır.

Kazvin Eyaleti'nin açık ovaları üzerinde yükselen Haraqan İkiz Kuleleri, Selçuklu mimarisinin en şaşırtıcı başarılarından birini temsil etmektedir. Geometrinin, tuğla işçiliğinin ve yapısal yeniliğin ustaca bir birleşimi olan bu yapılar, inşa edilmelerinden yaklaşık bin yıl sonra bile araştırmacıları ve ziyaretçileri büyülemeye devam etmektedir.

Hesar-e Vali Asr köyünden yaklaşık bir kilometre ve Kazvin–Hemedan yolundan yaklaşık otuz iki kilometre uzaklıkta bulunan bu kuleler, aksi hâlde çorak olan bir manzaradan yükselmekte; İran'ın 11. yüzyıl mimari ihtişamının sessiz tanıkları olarak durmaktadır.

Aralarında yalnızca yirmi dokuz metre bulunan bu iki anıtsal mezar yapısı, olağanüstü derecede uyumlu bir mimari kompleks oluşturmaktadır. Bu kompleks, haklı olarak “İran tuğla işçiliği müzesi” olarak nitelendirilmiştir.

İki kuleden daha eski olan Doğu Kulesi, Hicri 460 (1068) yılına tarihlenirken, Batı Kulesi yirmi beş yıl sonra, Hicri 486 (1093) yılında tamamlanmıştır. Birbirlerine olan yakınlıkları ve çarpıcı görsel uyumları, aynı zamanda mimari düşüncedeki bir dönüşümü ortaya koyan ince farklılıklarıyla birlikte, onları günümüze ulaşan Selçuklu mimarisinin en önemli komplekslerinden biri hâline getirmektedir.

Asıl dış kubbelerin kaybedilmiş olmasına, depremlerin yıkıcı etkilerine ve yaklaşık bin yıllık zamanın geçmesine rağmen Haraqan Kuleleri etkileyici ihtişamlarını korumuştur. Karmaşık tuğla işçiliği ve yenilikçi yapım teknikleri, yapımcılarının teknik açıdan ne denli ileri olduklarına, geometriye hâkimiyetlerine ve sanatsal duyarlılıklarına ilişkin değerli bilgiler sunmaya devam etmektedir.

Mimarlar ve Hamileri

Haraqan Kuleleri, İran mimarlık tarihinin incelenmesi açısından olağanüstü bir değere sahiptir. Çünkü kitabeleri hem yapıcıların hem de hamilerin adlarını koruyarak, son derece sağlam bir kronolojik ve biyografik çerçeve sunmaktadır.

Doğu Kulesi'nde Hicri 460 (1068) tarihli iki satırlık bir kitabe bulunmakta ve burada Muhammed bin Mekki ez-Zencani yapının banisi olarak belirtilmektedir. Batı Kulesi'nde ise Hicri 486 (1093) tarihli bir kitabe yer almakta ve Ebu'l-Meali bin Mekki ez-Zencani mimar olarak tanıtılmaktadır.

Bu iki isim arasındaki çarpıcı benzerlik, mimarların muhtemelen akraba olduklarını, belki baba-oğul ya da kardeş olduklarını düşündürmektedir. Bu durum, iki anıtsal yapı arasındaki dikkat çekici mimari sürekliliğin açıklanmasına yardımcı olabilir. Ortak soyadları ayrıca Orta Çağ İran'ında mimari bilgi ve zanaatkârlığın aktarımına dair nadir bir bakış sunmaktadır.

Bu kulelerin daha sonra iki Selçuklu emiriyle – Doğu Kulesi'nde Ebu Said Bicar bin Sa'd ve Batı Kulesi'nde Ebu Mansur İltayti bin Tekin – ilişkilendirilmesi, yapıların Selçuklu döneminin askerî elitleriyle olan bağını daha da ortaya koymaktadır.

Yapıcıların isimlerinin günümüze ulaşmış olması özellikle önemlidir. Orta Çağ İran'ındaki mimarların ve zanaatkârların kimlikleri, çoğu zaman ortaya koydukları yapılarda yer almamaktadır. Bu nedenle Haraqan kitabeleri, olağanüstü derecede önemli tarihî kanıtlar hâline gelmektedir.

Bu kitabeler bir arada değerlendirildiğinde, kuleleri kimlikleri bilinen kişilerle ilişkilendirmekte ve 11. yüzyılın sonlarında Selçuklu mimari uygulamalarının, zanaatkârlığının ve tasarımının gelişimini takip etmek için nadir bir temel oluşturmaktadır.

Sekizgen Plan ve Çift Kabuklu Kubbeler

Haraqan Kuleleri'nin en önemli mimari yeniliği, araştırmaların İran'daki bu yapı tekniğinin ilk örnekleri olarak tanımladığı çift kabuklu kubbelerin kullanılmasıdır.

Çift kabuk sistemi, kubbenin taşıyıcı işlevleri ile dış mimari görünümünü birbirinden ayırmakta ve yapıcılara, iç mekânın işlevselliğini korurken etkileyici bir dış siluet oluşturma imkânı sağlamaktadır.

Doğu Kulesi'nde iki merdiven bulunurken, Batı Kulesi'nde bir merdiven bulunmaktadır; bu, iki anıtsal yapı arasındaki en belirgin yapısal farklılıklardan biridir.

Merdivenlerin kendisi, kulelerin karmaşık iç organizasyonunun bir kanıtıdır. Doğu Kulesi, payandalarının içinde iki sarmal merdivene sahipken, Batı Kulesi'nde yalnızca bir merdiven bulunmaktadır.

Doğu Kulesi'nde merdivenler, her biri yaklaşık 30 santimetre yüksekliğinde ve 52 santimetre genişliğinde olan 21 ila 22 basamakla saat yönünde spiral biçimde inşa edilmiştir ve iç ve dış kubbe arasındaki boşlukta yer alan dar bir koridora açılmaktadır.

Batı Kulesi'nin merdiveni 24 basamaktan oluşmaktadır ve tek merdivenli düzeninin sonraki yapıya yapısal bir avantaj sağladığı, bunun da daha iyi korunmuş olmasına katkıda bulunduğu düşünülmektedir.

Her iki kulenin dış kubbeleri çökmüş olsa da iç kubbeler günümüze ulaşmış ve sekizgenin üst bölümünden başlayarak 3 metreden daha yüksek bir seviyeye ulaşan kavislerini korumuştur.

Her iki kule de, dıştaki sekizgenin giderek yaklaşık dairesel bir iç bölüme ve nihayetinde üstteki kubbeli yapıya dönüştüğü sekizgen bir plana sahiptir.

Her kulenin bir ana simetri ekseni ve tek bir girişi vardır: Doğu Kulesi'nin girişi kuzeydoğuya, Batı Kulesi'nin girişi ise kuzeye bakmaktadır.

Sekizgen geometrisi, İran'daki anıtsal mezar mimarisinin gelişiminde özellikle önemlidir; çünkü bir çokgenin yapısal avantajları ile dairesel bir kubbenin görsel sürekliliği arasında bir uzlaşma sağlamaktadır.

Dış köşelerde birbirine bağlı yarım sütunların kullanılması, kulenin yukarı doğru yükselen hareket algısını güçlendirirken, aynı zamanda aksi hâlde düz olan sekizgen yüzeyleri belirgin mimari cephelere ayırmaktadır.

Sanat tarihçileri, dairesel plandan çokgen plana geçişi mimaride önemli bir dönüşüm olarak değerlendirmektedir; zira kuzey İran'daki birçok anıtsal mezar kulesi, Hicri 4. ve 5. yüzyıllarda (10. ve 11. yüzyıllar) dairesel planlar kullanıyordu.

Buna karşılık Haraqan Kuleleri, kubbe için gerekli dairesel mantığı korurken sekizgen formu kullanmakta ve bağımsız dekoratif yüzeyler olarak değerlendirilebilecek, nispeten düz sekiz dış yüzey oluşturmaktadır.

Bu durum, tuğla süslemeleri açısından özellikle önemlidir; çünkü düz bir sekizgen duvar, geometrik motifler için sürekli eğimli silindirik bir duvara kıyasla çok daha yönetilebilir yüzeyler sunmaktadır.

Uyum Geometrisi

Haraqan Kuleleri'nin orantısal ilişkileri, İran'ın yapı geleneklerinde köklü bir sayısal uyum anlayışını ortaya koymaktadır.

Ölçümler ve profesyonel analizlere göre, Doğu Kulesi başlangıçta yaklaşık 18 metre yüksekliğindeydi; dış sekizgenin bir kenarı yaklaşık 6 metre, iç boyutu ise yaklaşık 4 metreydi.

Batı Kulesi başlangıçta yaklaşık 19,5 metre yüksekliğindeydi; dış sekizgenin kenarları da yaklaşık 6 metre, iç boyutu ise yaklaşık 4 metreydi.

Daha geç tarihte inşa edilen Batı Kulesi, yaklaşık 1,5 metre daha yüksek olup temel yatay boyutlarını büyük ölçüde korumuştur; bu da ortak bir mimari anlayışın kanıtıdır.

Kubbe yüksekliğinin gövde yüksekliğine oranı 1:2, gövde yüksekliğinin toplam yüksekliğe oranı ise 2:3'tür. Araştırmacılar ayrıca tasarım sisteminde 1:2:3 oran ilişkisini de tespit etmektedir.

Bu oranlar, sayısal uyuma yönelik gelişmiş bir yaklaşımı göstermektedir. Bununla birlikte, bu oranların bilinçli olarak resmî bir orantı sistemi şeklinde hesaplanıp hesaplanmadığı veya geleneksel mimari modüller ve deneysel uygulamalar yoluyla mı ortaya çıktığı belirsizliğini korumaktadır.

Orantısal ilişkiler, özellikle 1:2 ve 2:3 oranları, kulelere genel bir uyum kazandırmakta ve tek tek unsurlarını bütünlüklü bir kompozisyon içinde birbirine bağlamaktadır.

Bunların bilinçli olarak resmî bir sayısal sisteme göre hesaplanıp hesaplanmadığı veya geleneksel mimari modüller ve deneysel tasarım yoluyla mı ortaya çıktığı daha karmaşık bir tarihsel soru olarak kalmaktadır. Ancak etkileri inkâr edilemez: Haraqan Kuleleri, dikkat çekici bir denge ve orantı duygusunu somutlaştırmaktadır.

İran Tuğla İşçiliği Müzesi

Haraqan Kuleleri'nin dış süslemeleri, iki anıtsal yapıda tespit edilen altmıştan fazla farklı tuğla süsleme türüyle, belki de onların en ünlü özelliğidir.

Her iki kulenin duvarları yaklaşık 60 santimetre kalınlığındadır ve üzerleri, 21 santimetre daha dışa taşan dekoratif tuğla örgüsüyle kaplanmıştır. Tuğlaların kendileri yaklaşık 19 ila 20 santimetre ölçülerinde, yaklaşık 5 santimetre kalınlığındadır ve harç derzlerinin genişliği genellikle 1 ila 2 santimetre arasında değişmektedir.

Bu nispeten standartlaştırılmış birimler, yapıcılara karmaşık motifler oluştururken aynı zamanda yapının taşıyıcı sürekliliğini koruma imkânı sağlamıştır. Dış yüzeyler çerçeveli panellere, kemerlere ve geometrik alanlara ayrılmış ve her kulenin sekiz cephesinde çarpıcı bir görsel ritim oluşturmuştur.

Tespit edilen motifler arasında balıksırtı veya dokuma benzeri desenler, sivri kemer motifleri, kare düğümler ve daha birçok geometrik kompozisyon bulunmaktadır.

Daha geç tarihte inşa edilen Batı Kulesi'nde ayrıca çerçeveli sivri kemer motifleri ve üçlü üç loblu desenler kullanılmıştır. Bu özellikler, iki yapı arasındaki dekoratif söz dağarcığının geçirdiği dönüşümü göstermektedir.

Dairesel sütunlar da dekoratif tuğla işçiliğine sahiptir. Kubbe gövdesi ise geometrik tuğla işçiliği desenleri ve Kufi yazısıyla oluşturulmuş bir kitabeyi içeren iki bölümden meydana gelmektedir.

İki kulenin sekiz cephesinin her biri dekoratif bir panelle süslenmiştir. Tüm paneller farklı bir dekoratif motifle birbirinden ayrılırken, tuğlanın temel yapı unsuru olarak kullanılması bakımından bütünlük göstermektedir.

Tuğla işçiliği, Buhara'daki daha erken tarihli İsmail Samani Türbesi'ni hatırlatmaktadır; ancak Haraqan'daki koleksiyon çok daha kapsamlıdır ve derinlemesine girintili harç derzleri ile yıldız, çokgen, iç içe geçmiş ve diğer geometrik motiflerin geniş çeşitliliğini içermektedir.

Bu süsleme, aksi hâlde tamamlanmış bir yapının üzerine sonradan uygulanmış değildi; tuğla işçiliği ile yapının geometrisi birbirine son derece sıkı bir şekilde bağlıydı.

Kuleler sekizgen olduğu için her cephe, özenle kompoze edilmiş bir motifin yerleştirilebileceği bağımsız bir yüzeye dönüşmüştü.

Köşelerdeki yarım sütunlar ek dikey bölümlendirmeler oluştururken, girintili ve çıkıntılı tuğla sıraları güneş ışığının cephe üzerindeki hareketiyle değişken gölgeler meydana getiriyordu.

Cepheler, dekoratif tuğla işçiliği aracılığıyla o denli kapsamlı bir biçimde ifade edilmiştir ki kuleler, İran'da günümüze ulaşan erken Selçuklu mimarisinin en çarpıcı yapıları arasında yer almaktadır.

Her iki kuledeki panellerin ortak özelliği, iki ince sütunun eşlik ettiği dekoratif bir niştir.

Batı Kulesi'nde nişin içindeki panel, hafifçe öne çıkan üç küçük kemerli niş aracılığıyla iki bölüme ayrılmıştır. Buna karşılık, ilk inşa edilen Doğu Kulesi'nde bu paneller kesintisiz biçimde korunmuş ve her panelde yalnızca tek bir motif kullanılmıştır.

Tuğla işçiliğinin olağanüstü uygulanışı, yapıcılarının teknik becerisinin bir kanıtıdır ve Hicri 5. yüzyılın (11. yüzyıl) sanatını maddi bir biçimde ortaya koymaktadır. Aynı zamanda, daha sonra Meraga'daki Kırmızı Kümbet gibi yapıların inşasında kullanılacak olan tuğla işçiliğinde yeni bir yöntemin öncülüğünü göstermektedir.

Hat Sanatı ve İlahi Kelime

Her iki kulede ortak olan özellik, yapıların tüm çevresini kemerlerin üzerinde dolaşan ve yalnızca köşe yarım sütunları tarafından kesilen Arapça Kufi kitabelerden oluşan bir şerittir.

Doğu Kulesi'nde bu yazı, Kur'an-ı Kerim'in 59. suresinin son üç ayeti olarak tanımlanmıştır. Batı Kulesi de aynı şekilde Haşr Suresi'nden Kufi hatla yazılmış aynı ayetlerle süslenmiştir.

Doğu Kulesi'nin girişinde Kufi hatla üç satır hâlinde yazılmış bir kitabe bulunmaktadır. Batı Kulesi'nin başlığının üzerinde ise Mü'minun Suresi'nin 115. ayetinin bir bölümü Kufi hatla yazılmıştır.

Doğu Kulesi'nde, girişin karşısında, ana kapıyı süslemek üzere Allah kelimesi dokuz kez tekrarlanmakta ve kemerin köşelerinde farklı tuğla işçiliğine sahip iki madalyon bulunmaktadır.

Kufi kitabeler, anıtsal yapılara güçlü bir görsel ve manevi boyut kazandırmakta ve ilahi kelimeyi mimari dokunun içine entegre etmektedir.

Geometrik tuğla motifleri ile hat sanatıyla oluşturulmuş kitabelerin birleşimi, İran'daki İslam sanatının karakteristik özelliği olan mimari ile kutsal metnin bütünleşmesini göstermektedir.

İç Duvar Resimleri ve Sembolizm

Doğu Kulesi'nin içinde, iç duvarlar erken Selçuklu dönemine ait en etkileyici duvar resmi örneklerinden bazılarını korumakta ve yaklaşık bin yıllık zamanın geçmesine rağmen günümüze ulaşan zengin bir ikonografik program sunmaktadır.

Yapının içi, üzerine renkli resimlerin işlendiği beyaz sıva ile kaplanmıştır. Sıva bazı bölümlerde, özellikle yapının alt kısımlarında veya sekizgenin altıgene dönüştüğü bölümde daha koyu renktedir.

Her duvarda, içinde sivri bir kemer bulunan dikdörtgen bir panel yer almaktadır. Bu kemer paneli iki bölüme ayırmaktadır: Alt bölümde, dört kuşun simetrik biçimde eşlik ettiği bir tütsülük veya hayat ağacı tasviri; üst bölümde ise bir veya iki tavus kuşu ile altı ve sekiz köşeli yıldız tasvirlerinin bulunduğu madalyonlar yer almaktadır.

Geçiş bölümünde, Kufi hatla yazılmış kitabeler içeren, sivri kemer desenli küçük paneller görülmektedir. Resimler ağırlıklı olarak mavi, siyah, koyu ve açık kahverengi renklerde olup cami kandili, tavus kuşu, altı köşeli yıldızlar, sekiz köşeli yıldızlar, nar ağacı, çiçekler ve bitki motiflerini tasvir etmektedir.

Bu resimlerin ikonografisi derin bir sembolik anlam taşımaktadır. Üç zincirle asılı olarak tasvir edilen ve Kufi hatla “Sahibine bereket” sözlerinin yazıldığı cami kandili, bazı araştırmacılar tarafından Nur Suresi'ne dayanarak Allah'ın sembolü olarak yorumlanmaktadır.

Dallarında meyveler bulunan ve karşılıklı çiftler hâlinde kuşların yer aldığı hayat ağacı motifi, cennetin bir başka sembolüdür. Yapının iç duvarlarındaki madalyonların içinde tasvir edilen tavus kuşları ise doğurganlığın, baharın, cennetin ve hatta güneşin sembolü olarak yorumlanmıştır.

Buna karşılık Batı Kulesi'nin içi, Doğu Kulesi'ndeki ayrıntılı sıva ve resimlerden yoksundur; bunun yerine süsleme amacıyla aynı tuğla işçiliği motifleri kullanılmıştır.

Batı Kulesi'ndeki tek sıva süslemesi, sekiz cephenin her birinde ve birinci cephe panelinin alt bölümünde, dar dikdörtgen bir şerit şeklinde kullanılan sürekli kıvrımlı desenlerden oluşmaktadır.

Beşinci cephede yer alan boyalı mihrap, içinde kaliteli tuğla işçiliğine sahip bir kemer bulunan dikdörtgen bir panelden oluşmaktadır. Bu durum, Batı Kulesi'nin daha sade iç mekânında bile mimari süslemenin öncelikli olmaya devam ettiğini göstermektedir.

Doğu Kulesi'ndeki bu duvar resimlerinin varlığı özellikle önemlidir; çünkü bunlar İran'daki Selçuklu resimlerinin en iyi korunmuş örnekleri arasında yer almakta ve bir zamanlar birçok Selçuklu yapısını süsleyen dekoratif programlara dair nadir kanıtlar sunmaktadır.

Haraqan Kuleleri Daha Uzun Bir Geleneğin İçinde

Haraqan Kuleleri, İran'da daha önce 10. yüzyılın sonları ve 11. yüzyılın başlarında ortaya çıkmış olan mimari geleneğin olgunlaşmış bir aşamasına aittir; bu dönem, Selçukluların imparatorluklarını kurmalarından çok daha öncesine uzanmaktadır.

İlk örnekler, bir mezarın tuğladan yapılmış anıtsal ve yüksek bir kule aracılığıyla ifade edilmesi fikrinin, daha önce Ziyarîler, Bavandîler ve Kakuyîler gibi bölgesel hanedanlar döneminde de ele alındığını göstermektedir.

1006 yılında Ziyarî hükümdarı Kabus bin Veşmgir tarafından yaptırılan Kabus Kümbeti, bu formun günümüze ulaşan en erken ve en anıtsal örneklerinden birini temsil etmektedir. Yüksek ongen dış cephesi, silindirik iç kısmı ve konik çatısı, Haraqan Kuleleri'nden temelde farklı bir siluet oluşturmaktadır; ancak her ikisi de dikey vurguya sahip tuğla anıtsal mezar yapısı temel kavramını paylaşmaktadır.

Sırasıyla 1016, 1020 ve 1022 yıllarında inşa edilen Bavandîlerin Rısget, Radkan ve Lajim kuleleri ile 1026 tarihli Damgan'daki Ziyarî Pîr-i Âlemder yapısı, bu geleneğin tek bir hanedan veya bölgeyle sınırlı olmadığını göstermektedir.

Silindirik gövdeleri, kubbeli veya başlangıçta konik olan çatıları, tuğla yapıları, süslemeli yüzeyleri ve kitabeleri, daha sonraki Selçuklu mimarlarının yararlanabileceği bölgesel bir mimari söz dağarcığı oluşturmaktadır.

1056 tarihli ve Kakuyîlerle ilişkilendirilen Eberkuh'taki Ali Kümbeti özellikle ilginçtir; çünkü büyük ölçüde taştan inşa edilmiş olması, anıtsal mezar kulesi kavramının herhangi bir tek malzemeden daha önemli olduğunu göstermektedir. Sekizgen dış cephesi ve kubbeli kompozisyonu, Haraqan'ın daha sonraki formuyla özellikle yararlı bir karşılaştırma sunmaktadır.

Haraqan Kuleleri, sekizgen anıtsal mezar kulesini geometrik tuğla mimarisi açısından son derece kapsamlı bir uygulamaya dönüştürmektedir. Önceki yapılarla ilişkileri temel tipolojilerinde açıkça görülmektedir; ancak dekoratif işçilikleri çok daha karmaşıktır.

Çağdaş veya biraz daha geç tarihli Selçuklu kuleleriyle yapılan karşılaştırma bu noktayı daha da güçlendirmektedir. 1054 tarihli Damgan'daki Çihil Duhteran Kulesi, anıtsal mezar kulesi işlevini korumakla birlikte sekizgen yerine dairesel bir gövdeye sahiptir; 1097 tarihli Mihmandust Kulesi de benzer şekilde, sekizgen yerine çokgen bir dış cephe — onikigen — ve dairesel bir iç mekân kullanmaktadır.

Golpayegan ve Karat kuleleri, geometrik ve tuğla işçiliği tekniklerinin yalnızca anıtsal mezar yapılarıyla sınırlı olmadığını, aynı zamanda deniz feneri veya gözetleme kulesi olarak yorumlanan yapılarda da kullanılabildiğini göstermektedir.

Damavand'daki Şibli Kulesi ise daha erken tarihli bir yapının Selçuklu döneminin mimari kabuğuna nasıl bürünebildiğini göstermektedir.

Yine Kazvin Eyaleti'nde bulunan ve 11. yüzyıla tarihlenen Samiran İkiz Kuleleri, Haraqan ile özellikle önemli bir bağlantı kurmaktadır. Karşılaştırmalı araştırmalar, Haraqan yapılarının daha önceki Samiran kulelerinin planlarını, biçimlerini, oranlarını ve geometrik ilkelerini miras alarak geliştirdiğini göstermektedir.

Bu anlamda Haraqan, önemli bir kavşakta durmaktadır: Selçuklu öncesi İran'ın anıtsal mezar kulesi geleneğini miras alırken, aynı zamanda Selçuklu tuğla mimarisinin dekoratif olanaklarını yeni bir karmaşıklık düzeyine taşımaktadır.

Dolayısıyla kuleler, Selçukluların izole bir icadı olarak görülmemelidir. Aksine, tuğlayı, geometriyi ve yazıyı anıtsal mimariye dönüştürmeye yönelik daha uzun süreli İran deneyiminin en başarılı ürünlerinden biri olarak değerlendirilmelidir.

Bu yapılar, İran'daki mimari bilginin sürekliliğinin bir kanıtıdır. Burada bölgesel gelenekler, miras alınan teknikler ve yeni siyasi himaye iç içe geçerek İslam dünyasının en şaşırtıcı yapılarından bazılarını ortaya çıkarmıştır.