简论《古兰经》中的社会正义与建立公正政府的必要性

伊朗华语台消息：实现正义理想是历史上所有人类改革者和自由人民（包括先知们）最重要的愿望之一。伊朗伊斯兰革命也是以社会正义为口号，旨在建立一个以《古兰经》正义为原则的社会。

正义是人类的理想，自古以来，人类就将其视为内心的愿望，并以此作为法律和裁决的基础。歧视、压迫无辜者和不公正会让人们的心里产生怨恨。事实上，许多社会运动和革命爆发的根本原因正是社会中缺乏正义。在今日帕尔斯（Parstoday）这篇文章中，我们将以《古兰经》为中心，探讨这一重要主题。

正义的概念

伊玛目阿里（愿主赐他平安）作为伊斯兰先知的继任者，将正义定义为“赋予每个人应有的权利”。他还将正义解释为“公平、中庸，以及避免极端与偏激”。《世界人权宣言》也在其31条中声明，旨在消除压迫与歧视，建立一个无压迫的制度，并在所有条款中强调自由和个体权利的实现，尽管那些签署该宣言的大国本身就是最大的侵权者。

像伊本·西那、伊本·鲁世德、塔巴塔巴伊学者和穆尔塔扎·穆塔哈里烈士等智慧人物，特别是伊玛目霍梅尼都强烈支持建立一个基于正义的政府。伊玛目霍梅尼的观点之所以更为突出，是因为他没有停留在理论层面上，而是努力让这个理念获得公众的认可，并借助渴望正义的群众，建立了一个致力于实现《古兰经》正义的伊斯兰政府。

《古兰经》中社会正义的重要性

从《古兰经》的角度来看，社会正义的价值在于真主坚定地命令并使其成为义务。古兰经提醒伊斯兰社会，即使面对敌人的恶行与敌意，穆斯林也不应偏离正义的道路，他们甚至应该公正地对待敌人。因此，《古兰经》中明确指出，先知的主要目标之一是实施正义。《古兰经》的这一原则（在社会中实现完全的正义）在伊斯兰先知的实践中也得到了体现。先知穆罕默德（愿主福安之）的后裔伊玛目巴格尔（愿主赐他平安）曾说：先知废除了无知和愚昧的习俗，并开始以正义对待人们。

由于正义在社会中的重要性，古兰经将其延伸到各个领域。在生活的各个阶段，无论是见证、言辞、审判，都必须遵循正义，这表明了其重要性。古兰经将一切可能导致腐败与破坏正义精神的行为视为“罪恶”，并予以禁止，即使是可能对人们心灵产生实际影响的虚假新闻。在一个平等的社会中，每个人在权力、财富和地位上都享有同等的机会，自然会在社会成员之间建立起和谐与兄弟情谊。

伊玛目阿里（愿主赐他平安）说：正义是令人愉快的，是团结的因素。与社会正义相对的，是压迫和不公正，这会引发安拉的愤怒，制造敌意，并最终导致文明的衰亡。

建立在正义基础上的政府

实现社会正义作为先知们的使命之一，最重要的条件就是建立政府。因此，先知和他们的继任者为实现社会正义建立政府而付出了不懈的努力。他们并非追求权位、财富和个人的世俗享乐，古兰经说：“我以许多明证派遣了我的众使者，并降示了经典和公平，以便众人谨守公道。”（铁章：25）如果他们的使命仅限于确保人们后世的福祉，那么敌人的干扰与反对就毫无意义。

制定伊斯兰法律及将其落到实处（特别是金融法）需要成立一个政府。因此，苏莱曼·本·达乌德和伊斯兰先知（愿主福安之）都致力于建立政府，以维护人民的权利。

社会正义在实现人类发展与进步中的作用

人类被创造并来到世上的目的是为了达到完美。能够引导人类社会迈向这一目标的力量就是社会正义。当社会中的每个成员看到自己的权利得到保障，并且人性和尊严得到尊重时，他们与他人之间的关系将会改善，并努力在社会中发挥积极的作用。压迫是社会的祸害，是摧毁文明和民族的毁灭者。从《古兰经》的经文中可以看出，遵循正义在改善个人与社会道德行为并引导人类走向完美的重要性，甚至在处理日常事务中也建议这样做。《古兰经》中说：“安拉的确命人公正、行善、接济亲戚；禁止人奸淫、作恶、霸道；”（蜜蜂章：90）另一节经文说：“我奉命在你们之间实行正义。”（协商章：15）你说：“我的主命人实行公道。”（高处章：29）以及“信士们啊！你们当维持公道，当为安拉而作证。”（妇女章：135）都表明了在各个领域中，正义都是值得追求的。