在今天这一时间的“伊朗的科技革命和科技生产运动”系列节目中，我们将向大家阐述“有益的知识”在伊斯兰教中的含义。希望我们的这一节目能够赢得大家的满意。

在上期节目中我们说过，伊斯兰教非常重视学习科学知识。《古兰经》中很多经文表明，知识和学者在伊斯兰教中享有特殊地位。真主在《古兰经》中除了劝诫人类和信士要学习知识之外，而且还呼吁他们思考宇宙众生，参悟真主下降启示的奥义。与此同时，真主在《古兰经》很多经文中呼吁他的仆人们思考和参悟天地万物的造化，以及从前人吸取经验教训。

除此之外，在圣训中，知识也享有非常高的地位。我们还说过，在伊斯兰教中，知识是信仰的阶梯，是摆脱黑暗的光亮，人类前进道路上的指南针。但是，知识也是一把双刃剑，既能造福个人和人类，也能毁灭个人和全人类。在伊斯兰教看来，真正且能够为人类和社会创造今后两世幸福的知识才是“有益的知识”。

知识与信仰的完美结合就是伊斯兰教所强调的“有益的知识”。有益的知识并非说是把知识分为宗教知识和非宗教知识。穆塔赫里教授就此表示，把知识分为宗教知识和非宗教知识是一种错误的说法，这势必会造成人们对知识产生误解。他强调指出，伊斯兰社会认为，凡是对伊斯兰社会有必要、有益的知识，我们均称之为宗教知识。这种观点把知识和宗教紧密地结合在了一起。并认为，知识和信仰是伊斯兰社会获得今后两世幸福的一双翅膀。

穆塔赫里教授认为，在伊斯兰社会，对知识有两种不同的解读：在大学教授的现代化科学知识和在宗教院校教授的伊斯兰教宗教知识。这两种知识的相互抨击由来已久，彼此之间相互否定的观点造成了“二者势不两立、分道扬镳”的局面。这两种知识的对立引起了人们对宗教学的探讨。宗教学支持者和反对者之间的博弈也由来已久，继而衍生了传统科学知识与现代科学知识之间的对立，并在认知学基础方面产生分歧。在宗教学和非宗教学之间的争论中，“有益的知识”的含义是宗教学与非宗教学之间共同的基础，这使得这两种科学知识从对立向着合作的方向发展。

穆塔赫里教授批评那些反对教授现代科学知识的食古不化之徒。他强调，男女都必须要掌握现代科学知识。他说，无疑，科学知识无法单方面保障人类社会的幸福，社会还需要宗教和信仰。换言之，如果信仰没有知识做后盾，那么信仰不仅无益，而且还有害。伊斯兰教既不需要无宗教信仰的学者，也不需要有宗教信仰的无知者。伊斯兰教非常重视学习文化知识，并认为，无论身在何处都应学习知识。伊斯兰伟大先知说：“知识哪怕远在中国亦当求之。”这段圣训就充分说明了上述观点。因为在伊斯兰教初期，中国对于阿拉伯半岛来说是遥远国家的标志。伊斯兰先知例举中国就是为了强调学习知识的重要性。伊玛目阿里在《辞章之道》中说：哲理是信士追求的理想，故要学习哲理，即便从伪信者那里。因此，伊斯兰教提倡学习文化知识，不论学者的身份、出生地、宗教信仰、政治倾向和民族。

伊斯兰教如此重视学习知识的原因在于知识的益处。有益的知识强调的是知识与学者的关系。也就是说，当知识有益于学者时，学者便会有信仰，便会带着一种敬畏之心继续探寻知识。伊玛目萨迪格说：“谁为真主而学习知识，并将其付诸行动，教授给他人，天使们会说，他为真主而学习了知识，并为真主付诸行动，并为真主而把知识教授于他人。”有益的知识强调社会的需要，鉴于此，知识的价值在于满足社会的需求。

穆塔赫里教授就此认为，社会复杂的局势变化导致社会上出现了很多新的需求，并促使人类必须要学习文化知识。今天，世界的局势和社会的需求发生了变化，因此想要与时俱进，就必须学习文化知识，这是唯一的出路。鉴于此，伊斯兰世界的大学必须要重视人们的需要。

好！亲爱的听众朋友，本台今天这一时间的节目就为大家播送到这里，感谢大家的收听，我们下期同一时间节目再会！