在今天这一时间的节目中，我们将向大家阐述穆斯林学者尤其是阿布纳斯尔·法拉比在伊斯兰文明形成中所发挥的作用。希望我们的这一节目能够赢得大家的满意。

伊斯兰教历第4世纪即公元11世纪，是伊斯兰教文明蓬勃发展的巅峰时期。欧洲在这一时期还深陷蒙昧和黑暗之中。在这一时期，伊斯兰国家出现了一大批学者，他们在奠定伊斯兰文明中发挥了重要作用。部分学者是伊朗人。法拉比是在这一重要的历史时期出现的一位天才。他对其之后的思想家们的思想产生了深远影响。可以说，法拉比的思想为伊斯兰文明的蓬勃发展创造了条件。

阿布纳斯尔·法拉比出生于土耳其斯坦河中地区的法拉伯市，并因此得名。当时该地区属于波斯帝国领土，其父为波斯人，其母为土耳其人，后来全家迁往巴格达。到巴格达以前，法拉比已经学习过不少知识，尤其是在医学和哲学方面。到巴格达之后，阿布法拉比接触到希腊文化，并开始学习阿拉伯语和叙利亚语。

阿布法拉比到巴格达之后，开始了漫长的求学过程，相传阿布法拉比曾游历过整个阿拉伯半岛。

法拉比钻研学习哲学、医学、心理学、音乐等多种学科并成名，为人类做出重大贡献，被尊称为伊斯兰哲学的“第二导师”（“第一导师”为亚里士多德），是把希腊形式逻辑传入伊斯兰世界的“传播者”。关于法拉比的学术和哲学地位，很多传记作家都认为，他是穆斯林最伟大的哲学家。

学术界很多历史学家，尤其是该方面的西方思想家均认为，穆斯林在奠定人类知识和遗产以及把从希腊时代的知识传承至西方文艺复兴时代的进程中发挥着最重要的作用。在这之中，法拉比在其著作中通过把各学科分门别类在此方面发挥着主要作用。他是首位把各学科分门别类的伊斯兰教思想家。他的著作《各科举隅》受到东西方学者的关注。他在诸如逻辑学、哲学、自然学、数学、道德学、政治学等方面均有深厚造诣，并遗留下来逾70部著作。法拉比的著作可分为两类：第一类是他对其他著作的注释，另外一类是他自己撰写的著作。他的很多著作主要内容局限于逻辑学和哲学方面，以及注释柏拉图和亚里士多德的著作。《幸福论》和《高尚城市居民》是他著名的著作之一。法拉比在《幸福论》一书中探讨了造物主和人类的幸福。但是，他在这本书中关注的最主要的内容之一就是“社会”。在他看来，社会好比一个鲜活的存在物，它的所有肢体和器官相互联系，它们的生存必须保持联系，它的所有肢体和器官互助合作。毫无疑问，在伊斯兰哲学家们当中，法拉比是一位带有政治色彩哲学思想的哲学家。

阿布法拉比精通希腊语以及希腊哲学和哲理对他所产生的影响促使他对亚里士多德的作品产生浓厚兴趣，因此，历史上的阿拉伯哲学界尊称法拉比为亚里士多德之后的“第二哲学大师”。这是阿拉伯哲学界对法拉比在亚里士多德哲学领域所做出的卓越贡献所给予的既中肯又亲切的褒奖。法拉比在掌握哲学之后在一定范围内并不满足于成为一名该哲学的注释者。他打算在社会中巩固哲学，并证明，通过哲学和推理学能够获得真理。法拉比关注的主要问题是在宗教与哲学之间建立联系。他认为，在穆罕默德的宗教与希腊哲学之间不存在矛盾。如果存在矛盾的话，也只是与事情的表面现象有关，能够通过哲学注释可以消除矛盾。比如：法拉比与亚里士多德同样认为，世界是古有的，永远存在的。但是为避免脱离《古兰经》教导的框架，他致力于在亚里士多德的信仰与《古兰经》关于创造世界的观点之间建立联系。总之，这位伊朗哲学家致力于在亚里士多德的观点与伊斯兰信仰之间建立一种谐调。他认为，亚里士多德的哲学是伊斯兰源泉和哲学原则的一个组成部分。因此，他被称为“伊斯兰哲学奠基人”。

法拉比是最伟大的穆斯林哲学家之一。他在心智学尤其是在确认柏拉图和亚里士多德的哲学思想，以及在拉近两者过程中追随新柏拉图学派，并善用伊斯兰教中的智慧方面获得了显赫的地位。法拉比就此认为，事实上，哲学是一个统一的概念，其目的是寻求真理。因此，宗教和哲学相辅相成。法拉比是哲学家拉齐和肯迪哲学思想的传承人。肯迪是调和宗教和哲学的第一人，他为法拉比、伊本·西那和伊本·拉什德铺平了道路。穆罕默德·泽科里亚·拉齐也支持并运用唯理论。在这种哲学思想出现以前，哲学在伊斯兰世界被划分为两个部分。一部分是亚里士多德和他的学生以理性推理为基础的逍遥学派哲学。而另外一部分则是伊斯兰教苏菲神秘主义哲学学派——照明学派，也称光照学派，由12世纪波斯苏菲学者希哈布丁·苏哈拉瓦迪创建。

法拉比一生崇尚希腊古典哲学。他立足于伊斯兰世界观、结合希腊古典哲学的思维方式，对社会、人生、世界、灵魂、信仰、伦理、政治等众多中古哲学命题提出了一系列独到的观点，从而在世界古典哲学界尤其是中古阿拉伯哲学界奠定了重要的地位。

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