在前几期节目中，我们讨论了口舌的危害。我们强调，舌头是清高伟大的真主赐予人类具有价值的恩典之一，但是就像其他恩典一样，舌头既能用在正确的道路上，也能用在错误的道路上。正如真主的使者所说：“谁保证自己的口舌不伤人，我便保证谁进乐园。”诅咒是口舌的功能之一，诅咒具有积极和消极两个方面。也就是说，如果正确使用，那么将会接近真主。但如果使用不当，那么将是一种巨大的言语危害，而且将失去真主的怜悯。在本期节目中，我们将讨论“诅咒”这一话题，希望大家喜欢我们的这一节目。

伊斯兰教是建立在仁慈和友爱的基础之上，但是对朋友友善和对敌人凶狠也是所有文化和各天启宗教的一个普遍原则。实际上，爱好善良，憎恶邪恶是人之常情。伊斯兰教同样就善意和敌意做出强调。每个穆斯林都应当在真理和虚妄、公正和压迫、善良和邪恶面前表现出自己的好恶。诅咒是一种情绪反应，是为了表现出自己对压迫者的压迫或背信弃义的敌意。正如尊贵的《古兰经》在第五章筵席章第13节经文中认为，犯罪者的背信弃义和不友善会受到真主的诅咒。真主说：因为他们破坏自己（缔结的）盟约，我贬责他们，我使他们的心变硬。

在伊玛目侯赛因朝圣时所作的祈祷中说：“真主诅咒压迫先知家属的那一伙人。”

部分人面临一些困难和压力就会生气，愤世嫉俗，并且会开口诅咒。然而，在任何情况下进行诅咒都不是真主仆人的行为。正如伊斯兰伟大先知穆罕默德所说：“信士不是诅咒者。”如果发生压迫和不公正的事情，首先，我们应当进行善意的祈祷，并为引导迷误之人而做出努力。如果他们仍然没有停止压迫和作恶，并且事实证明，他们的存在会给他人带来灾难，在这种情况下，我们可以进行诅咒。因此，诅咒是一个受谴责的问题，在伊斯兰教中，除特殊情况外，穆斯林是不可以这样做的。伊玛目巴基尔说：“谁对他人进行诅咒，如果那个人不应受到诅咒，那么诅咒将返回到说话者身上。所以你们不要诅咒信士，以免自食恶果。”伊玛目萨迪格同样就此问题说：“真主说：‘以我的尊严和威严发誓，如果受压迫者以同样的方式压迫他人，那么我不会应答受压迫者的祈祷。’”

在诅咒这一问题上应当注意，被诅咒的人应当受到真主的恼怒和惩罚，因为诅咒一个不应受到诅咒的人是不允许的。伊玛目巴基尔说：“因为诅咒从一个人嘴里说出来，它会在这个人与那个受诅咒的人之间徘徊，如果那个人应当受到诅咒，那么诅咒就会去往那个人身上；如果那个人不应受到诅咒，那么诅咒将会返回到诅咒者身上。”因此，诅咒具有效果，如果是不必要和不公正的，那么将会返回到诅咒者身上。伊玛目巴基尔说：“你们不要诅咒信士，因为诅咒会返回到你们身上。甚至有人对先知惩处过的一个人进行诅咒，先知都说：你们不要诅咒他，虽然他犯了罪，可是他已经受到了惩罚，他喜爱真主及其使者。”

        诅咒实际上是对压迫者的一种报复，但是在伊斯兰文化中，宽恕要优越于愤怒和报复。因此，信士不应对自己的教胞进行诅咒和心怀恶意。有一天，先知穆罕默德发表了演讲。他说：“你们想让我告诉你们，你们的缺点是什么吗？”众人说：“是的，真主的使者。”先知列举了几个属性。先知又问：“你们想让我告诉你们最恶劣的人是什么人吗？”众人说：“是的。”先知说：“诅咒者，因为每当在他面前提起信士名字的时候，他都会诅咒他们。”