圣训的引导（131）
在前几期节目中，我们讨论了口舌的功能，我们说过，清高伟大的真主赐予人类具有价值的恩典之一就是舌头。虽然舌头只是身体的一个很小的器官，但是在很大程度上，舌头可能是人类获得幸福或遭受灾祸的因素。
“劝诫”是舌头的另外一个功能。劝诫就是对某人认真地说明道理以达到劝阻或改正的目的。所有人都需要劝诫，正如伊斯兰伟大先知穆罕默德关于自己与真主的天使——伽伯利天使的关系所说：“每当伽伯利天使来到我面前的时候，他都会劝诫我。”伊斯兰伟大先知和先贤们经常会劝诫自己的同伴和亲友。在本期节目中，我们将讨论“劝诫”这一话题，希望大家喜欢我们的这一节目。
劝诫对于所有人来说是一种自然需求。一个人也许不需要他人的教育，但是不可能不需要劝诫，即使学者和正义的人有时也需要劝诫。在圣训中说，伊玛目阿里突然对自己的一名同伴说：“你劝诫我吧！”那个人不知所措地说：“我就像你一样进行劝诫吗？”伊玛目阿里回答说：“是的！在倾听劝诫中所产生的作用是在知识中所不具有的。”
真主在《古兰经》第十六章蜜蜂章第125节经文中对先知穆罕默德说：
你当用智慧和美好的劝诫号召（人们）遵循你养主的道路……
在这节经文中，真主对先知穆罕默德说：“你应当用美好的劝诫去号召人们行善，害怕从事恶行。”劝诫的意思就是利用人的情绪，因为通过正确地刺激人的情绪，可以让大多数人关注真理。当然，劝诫分为两种，一种是恶言劝诫，一种是善言劝诫。只有善言的劝诫才能起到事半功倍的作用。用恶言劝诫别人，或用暴力强迫别人接受自己的思想，都是不可取的，而且适得其反，会起到消极作用。人的本性是善良的，用善言劝诫很容易被别人接受。伊玛目阿里在《辞章之道》中对自己的孩子说：“孩子啊！我在劝诫你方面从未怠慢过。你总是在考虑自己的善事和幸福，我出于父爱也在考虑你的幸福和救赎。”
以身作则是劝诫成功的重要因素之一。在很多情况下，用行动去感化，比言教收到的效果更大。因为，受众首先关注的是劝诫者是否言出必行。如果劝诫者只说不做，他的劝诫就不会对受众产生影响。其次，如果劝诫者不以身作则，言行不一致，他就不会受到受众的尊重。伊玛目萨迪格说：“没有实际行动的学者，他的劝诫将会走出倾听者的内心，就像雨水从麦加萨法山上流走一样。”事实上，劝诫的效果取决于受众对劝诫者的信任，劝诫者的言行越一致，受众就越有可能接受劝诫者的劝诫。因此，伊玛目阿里说：“被受众所接受的劝诫，任何收益都无法与其相提并论，这种劝诫也应当是言行一致的劝诫。”
劝诫应当是秘密的、私下的，以便更好地被接受，而不是受到排斥和抵制，尤其是对于那些对忠告和劝诫较为敏感的年轻人和青少年。伊玛目哈迪说：“每个人都应当私下劝诫自己的教胞，这样的劝诫会很容易被人们接受。如果公开进行劝诫，劝诫的效果会大打折扣。”值得注意的是，劝诫需要循序渐进，循循善诱，因为如果劝诫不符合受众的理解和能力，那么就会适得其反。伊玛目萨贾德说：“你们应当根据你们所知道所接受的正确之路去引导受众，并且在他们理解和理智的范围内进行劝诫，你们的态度要温和。”
