众所周知，《古兰经》是真主的语言，而不是人类的语言，更不是任何人所能创造的。《古兰经》是真主赐予人类的最后一部天经，这部天经是真主通过伽伯利天使零星降示给伊斯兰伟大先知穆罕默德的。《古兰经》是先知穆罕默德奉真主之命，宣扬真理、引导人类走向光明大道的一大奇迹。

亲爱的听众朋友，大家好！欢迎大家继续收听本台为大家播送的《从伊斯兰教导的角度批判世俗主义》系列节目。我们之前研究了世俗主义在西方世界出现的历史原因，并且对世俗主义的思想基础进行了评论。我们还研究了世俗主义对人类生活各个方面其中包括道德、生活的意义和政权所产生的影响。在该系列节目的最后几期，我们还研究了西方世俗主义的现状。我们说过，在西方思想家和社会学家看来，世俗主义已经走向了没落，当今世界正朝着更加宗教化的方向发展。

在此之前，世俗主义者认为，世俗主义是实现现代化和现代主义不可分割的必要条件，但是现在，社会学家和哲学家承认，为实现现代化和现代主义不一定需要依靠世俗主义和忽视宗教，部分社会学家甚至还认为，部分社会的宗教活动推动了现代主义运动。值得注意的是，世俗主义的支持者主张宗教脱离生活的原因之一就是宗教反对经验科学并且忽视人类的今世需求。世俗主义者认为，宗教阻碍了人类的发展。我们在前几期节目中说过，伊斯兰教与西方基督教存在本质上的区别。这些区别导致世俗主义没有受到穆斯林社会的欢迎。尽管部分穆斯林知识分子捍卫这种观点，但是大多数穆斯林思想家认为，世俗主义在伊斯兰社会不具有任何地位。与此同时，人民大众在自己的日常生活中普遍将宗教列入了自己的世俗生活计划中，许多西方社会学家都承认这一问题。

在本期节目中，我们打算从宗教的角度并且根据全世界最具权威的宗教经典——《古兰经》来评论世俗主义。众所周知，《古兰经》是真主的语言，而不是人类的语言，更不是任何人所能创造的。《古兰经》是真主赐予人类的最后一部天经，这部天经是真主通过伽伯利天使零星降示给伊斯兰伟大先知穆罕默德的。《古兰经》是先知穆罕默德奉真主之命，宣扬真理、引导人类走向光明大道的一大奇迹。《古兰经》是在23年的时间里零星下降的，每降示一节天经，先知穆罕默德都叫他身边的"天启书记员"将启示记录下来，所以天启书记员每记录一节天经都受到先知穆罕默德的直接监督。《古兰经》自降示到现今已经历了1400年的历史，虽然在文字与书写方面随着阿拉伯语言的发展，有所变化，但其内容，甚至每个字母都未曾被篡改或更改过，真主是《古兰经》的降示者，也是《古兰经》的保护者，所以《古兰经》受到真主的保护，无论处于任何时代都不会被篡改。因此可以说，《古兰经》是全世界最具权威的宗教经典。现在我们致力于研究，在《古兰经》看来，世俗主义是否被接受？

《古兰经》对人类的观点看法是一个非常重要的问题，关注该问题能够在很大程度上帮助我们在《古兰经》教导的框架内评价世俗主义。在此我们将阐述部分《古兰经》经文对人类的观点。基督教认为，阿丹的每一位子孙都具有原罪。与基督教相反，伊斯兰教认为，人类是高尚的，人类不具有原罪，而且人类是最优越、最尊贵的被造物。真主在《古兰经》第38章萨德章第71和72节经文中说：当时你的养主对天使们说：“我要用泥创造人，当我使他形态均匀，我把我的灵气吹入（他的体内）时，你们应当向他俯伏叩头。”根据《古兰经》经文，真主饶恕了人祖阿丹的罪过，并且接受了他的忏悔。真主在《古兰经》第2章黄牛章第37节经文中说：此后，阿丹接受了发自养主的训示，（而向安拉忏悔），安拉就宽恕了他。他确是宽宥的，确是特慈的。真主还在《古兰经》第17章夜行章第15节经文中说：谁遵循正道，是为自己遵循，谁迷误，谁受迷误之苦。负罪者不承担别人的罪过。真主优待人类。就如真主在《古兰经》第17章夜行章第70节经文中说：我确已优待阿丹的子孙，我使他们在陆地上乘骑，在大海里乘船，我供给他们净美的食物，我使他们远远优越于我创造的许多（被造物）。

《古兰经》中所提到的完美之人是纯洁和天启的存在物。这样的人没有受到任何污染。对人类的这种认识与他的理智和情感没有任何冲突。这也是《古兰经》与《新约》的主要区别之一。《新约》将人类称之为“永久的罪人”，这与人类的天性是背道而驰的。

真主是独一的、是万物所仰赖的。尊贵的《古兰经》多次将先知称为真主的仆人。真主在《古兰经》第41章阐释章第6节经文中说：你说：“我只是像你们一样，是凡人，我奉到启示：你们的主只是独一的，你们应当倾向他，应当求他饶恕。”可悲啊！竖立偶像的人们。先知穆罕默德是真主亲自选派的一位使者，具有崇高的品级和地位，先知穆罕默德肩负着复兴伊斯兰和引导人类走向正道的崇高任务。该问题对于人类来说是合理和可以理解的。但是基督教关于三位一体和耶稣是真主孩子的声称是基督教教导与人类理智相矛盾的一个典型事例。

基督教使信仰代替了思想，只要信，不要思考。因此，这剥夺了人们寻求真理的权利，并且使宗教被边缘化。但是伊斯兰教宣布，信仰是建立在思考的基础之上。因此，根据伊斯兰教法，在选择宗教时不存在任何强迫，因为迷误之路和拯救之路是明确的，人们应当根据自己的思想来选择其中的一条路。在伊斯兰教看来，思考是寻求真理的关键，每个人都有权利提出疑问，因为理智在伊斯兰教中具有崇高的地位。

真主在《古兰经》第7章高地章第32节经文中说：你说：“谁禁止安拉为他的仆人创造的装饰和净美的给养呢？”你说：“那是属于信主的人们在今世（共同的享受），在后世为他们独有。我如此为有知识的人们解释一切迹象。真主还在《古兰经》第28章故事章第77节经文中说：你应当借安拉赏赐你（的恩惠）寻求后世的住所，但不要忘记你今世的福分。你要行善，正如安拉善待你那样。你不要在大地上为非作歹，安拉的确不喜欢为非作歹的人们。”众先知和每一位伊玛目的生平事迹表明：他们并没有完全不关注自己的物质和今世事务。

在伊斯兰教中，在某些情况下，寻求财富、权力和地位是受到谴责的，但是认真关注《古兰经》教导就会发现，这种谴责对了解和关注问题来说是比较具有价值的。关于该问题，没有任何一名穆斯林会认为，为了获得后世的幸福应当放弃今世的生活。因此，如果伊斯兰教只关注人类的后世问题，而不关注人类的今世问题，那么就会为世俗主义思想创造条件。但是《古兰经》以不同的方式驳斥了世俗主义思想。

亲爱的听众朋友，本台今天这一时间的《从伊斯兰教导的角度批判世俗主义》系列节目就播送到这里，感谢大家的收听，我们下期节目再会！