Pars Today

In der Heimat der Offenbarung wogt eine riesige Menschenmenge, zusammengesetzt  aus Vertretern aller Völker und Kulturräume. Diese Menschen begegnen sich hier zum ersten Mal.  So viele verschiedene Gesichter und so viele verschiedene Sprachen!  Wonach streben sie  mit dieser Begeisterung und diesem Eifer in den Heiligen Gebieten?   bei der Kaaba am Schrein des Propheten, auf dem Berg Hara und dem Berg Thaur und in der Ebene von Arafat und der von Mina ?

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Ein Hadschpilger aus Indonesien sagt: „Auf individueller Ebene ist die innere Läuterung und die Gewinnung von innerem Frieden und Erleuchtung das Ziel des Hadsches. Hier wallt die Loslösung vom Ego auf, die Vergeistigung und Nähe zu Gott, dem Höchsterhabenen, das Gott-Eingedenksein und die Gott-Ergebenheit sowie  die Beistandsuche bei Gott. Jeder möchte an Gott-Dienstbarkeit gelangen,welches der gerade Weg Gottes in Richtung der Vervollkommnung ist . Jeder möchte diesen Weg beschreiten. Das ist das wichtigste Ziel des Hadsches.“

Ein Pilger aus Deutschland sind nicht nur den fruchtbaren Aspekt für den Einzelnen. Er sagt: „Noch viel wichtiger als der Segen für den Einzelnen sind die segensreichen Wirkungen,  welche diese gewaltige Versammlung für alle Muslime, wenn nicht für alle Menschen mit sich bringen kann. Wenn sich mehrere Millionen Menschen am gleichen Ort und zur gleichen Zeit friedlich und harmonisch umeinander versammeln, so müssen sie bestimmt an ein höheres Ziel denken und zwar daran, wie die große islamische Gemeinschaft zustandekommt.“

Im Vers 96 der Sure 3 (Al-i Imran) bezeichnet Gott die Kaaba als Ort der Rechtleitung:

إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِینَ

„Das erste (Gottes)haus, das für die Menschen gegründet wurde, ist wahrlich dasjenige in Bakka (Mekka) , als ein gesegnetes (Haus) und eine Rechtleitung für die Weltenbewohner.“

Laut  Vers 97 der Sure 5 (Maida) hat Gott  die Kaʿba zu einer Stätte für die Festigung  und Ordnung der Angelegenheiten der Menschen gemacht. Hier üben  große Teile der Menschheit, aus allen Himmelsrichtungen und Völkern kommend,  am selben Ort ein bestimmtes Verhalten ein und gehen auf  ein gemeinsames Ziel zu. Der Hadsch lässt sich zusammenfassen als ein gezieltes und bewusstes Handeln in der selben Richtung.  Das Gott-Eingedenksein und die Einmütigkeit der Diener Gottes sind die Grundstruktur dieser Bewegung  und ihr Ziel ist die Bildung einer soliden spirituellen  Ausgangsbasis  für ein glückliches Leben. 

Im Heiligen Koran werden besonders die gesellschaftlichen Aspekte des Hadsches und sein Nutzen für alle hervorgehoben. Die Errichtung der Kaaba und die Vollbringung des Hadsches soll den Menschen Nutzen bringen. Im Vers 28 der Sure 22 (Hadsch) wird die Einladung zum Hadsch begründet mit:           

لِیَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ ...

„damit sie (allerlei) Nutzen für sich erfahren ...“

Der Hadsch ist eine gemeinsame Initiative zugunsten der Menschheit, zur  Lösung ihrer Probleme und für ihre Weiterentwicklung. Der bekannte iranische Religionsgelehrte Allameh Tabatabai  deutet  das Wort Manaf`i in dem eben genannten Vers der Sure Hadsch, welches hier mit „Nutzen“ übersetzt wurde, wie folgt und sagt: „Der Nutzen des Hadsches besteht aus diesseitigem und jenseitigem Nutzen. Der diesseitige Nutzen ist offensichtlich. Wenn die verschiedenen Völker und Nationen trotz aller ihrer Unterschiede sich am selben Ort beim Hause Gottes versammeln und  gegenseitig kennengelernt haben und wenn deutlich wurde, dass das Wort Gottes ihr gemeinsames Wort ist und sie alle denselben Einen Gott anbeten und die Kaaba die Gebetsrichtung von ihnen allen ist,  so führt diese geistige Einheit unter ihnen zu einer physischen Einheit, zur Einheit im Worte und zur Annäherung im Handeln. Jeder ist so gut er kann bemüht, die Probleme der anderen zu beseitigen und voneinander Gutes  zu lernen und einander zur Hilfe zu eilen. Dann werden die kleinen Gemeinschaften zu einer großen Gemeinschaft und einem großen  Volk werden, gegenüber dem kein aufrührerischer Machthaber standhalten kann ... Die zweite Art von Nutzen ist der auf das Jenseits gerichtete und zwar sind es die Formen der Annäherung an Gott den Höchsterhabenen, deren Wirkung sich in Wort und Tat des Menschen niederschlägt.“

Der angesehene ehemalige Leiter der Al Azhar-Universität     Scheich Muhammad Schaltut sagt über die Vielfalt des im obigen Vers verheißenen Nutzens des Hadsches:  

„Der Nutzen, welcher mittels des Hadsches erlebt und erworben werden kann und als vorrangiger  Sinn des Hadsches vorgestellt wurde,  ist von weitreichender und universaler Bedeutung und lässt sich nicht auf eine bestimmte Art und bestimmte Merkmale beschränken. Vielmehr umfasst dieser Satz (im Vers 28 der Sure Hadsch) mit seinem verallgemeinerndem Charakter und seiner  Universalität alle Vorteile für den Einzelnen und für die Gesellschaft.  Wenn die Läuterung und die Annäherung an Gott  ein Nutzen ist, so ist auch die Beratung über die Richtlinien zur Verbreitung des Wissens und der Kultur ein Nutzen. Gelten diese beiden als Nutzen und Gewinn, so zählt auch der Aufruf an die Muslime, dass sie alle ihre Bemühungen auf die Verbreitung des Islams konzentrieren sollen, als Nutzen usw.... Der Nutzen ist von Zeit zu Zeit in Abhängigkeit von den  jeweils aktuellen Erfordernissen und der Situation der Muslime verschieden.“  

Revolutionsoberhaupt Ajatollah Khamenei dehnt diese Sichtweise weiter aus. Er ist folgender Meinung:

„Der Hadsch umfasst sowohl Anflehungen und Bittgebete, (die Riten) Sa`i und Tawwaf als auch die Versammlung der Menschen! Das ist sehr wichtig! ...Hätte Gott der Höchsterhabene mit dem Aufruf zum Hadsch nur beabsichtigt, dass die Menschen nach dort kommen und einige Tage in Andacht und Spiritualität verbringen, wäre es nicht nötig gewesen, eine bestimmte Zeit dafür festzulegen. Im Laufe des Jahres hätte jeder, wenn immer er möchte, kommen können. Aber der Hadsch gilt für eine ganz bestimmte Zeit und in diesem konkreten Zeitraum müssen die Muslime aus der ganzen Islamischen Welt sich umeinander versammeln und dies ist ein Gebot, das bis ans Ende der Geschichte gilt.    Das bedeutet, dass Gott der Höchsterhabene die Vereinigung miteinander im Auge hat...nämlich die Bildung des Islamischen Volkes.  Der Hadsch ist die Manifestierung der Islamischen Weltgemeinde.“

Der Prophet des Islams (Gottes Segensgruß sei ihm und Frieden seinem Hause) sagt, dass die Erfüllung von vier Dingen den Menschen zu Vervollkommnung und wahrem Glück verhilft.. Er gibt folgenden Rat: „Verrichtet das fünfmalige tägliche Gebetsritual, fastet (im Monat Ramadan), gebt die Zakkat (als Steuer) für euren Besitz und vollbringt den Hadsch zum Hause Gottes, damit ihr in das Paradies eures Herrn einkehrt.“ In seiner berühmten Rede anlässlich seiner letzten Pilgerreise nach Mekka (Hadschat-ul Wada)  warnt er die Muslime vor einigen Dingen, welche die Islamische Welt schwächen. Er warnt sie davor, dass sie sich gegenseitig bekämpfen und dass sie durch  Racheakte wegen alter Fehden erneut den ehemaligen Stammesfanatismus aufflammen lassen.  Er gibt in dieser Rede bekannt:

„Ich verkünde hiermit, dass Zinswucher, die  Blutrache (aufgrund ehemaliger Fehden)  und alle Sitten aus der Zeit der Unwissenheit nichts wert sind und ich sie verwerfe!... O Gott! Sei Du Zeuge! (Und Ihr Menschen!) wisset dass ihr nach mir nicht zum Unglauben zurückkehren dürft so dass einige von euch andere von euch ermorden. Ich habe unter euch ein Treuepfand hinterlassen  und wenn ihr bei ihm Halt sucht, werde ihr nicht in die Irre gehen. Dieses Treugut  ist dieses Buch eures Herrn.“

Hadhrat-e Ali (Friede sei ihm) betrachtet den Hadsch als Banner des Islams, denn ein Banner ist Wahrzeichen für das Besondere einer Kultur und Denkweise. In der Rede 192 im Nahdschul-Balagha sagt er über den Sinn des Hadsches: 

... جَعَلَهُ اللَّهُ سَبَباً لِرَحْمَتِهِ»
 

Gott, der Gepriesene machte den Hadsch zu einem Mittel, Seine Barmherzigkeit zu erlangen“

Und Ali fährt (in Rede 192)  fort :جَعَلَهُ اللّهُ... وَوُصْلَةً إِلَی جَنَّتِهِ

„Gott, der Gepriesene machte den Hadsch zu einem Verbindungsweg zu Seinem Paradies.“

Laut Weisheit 252 im Nahdsch-ul Balagha bezweckt der Hadsch vor allen Dingen die Erzielung von Einheit und Einmütigkeit, denn Imam Ali sagt: 

«رَضَ اللّهُ... وَالْحَجَّ تَقْربَةً لِلدِّین»

„Allah hat ... die Große Pilgerfahrt [hadsch] zur Annäherung für die (Anhänger der) Religion (aneinander) zur Pflicht  gemacht ...“

Bei der Betrachtung der verschiedenen Aspekte des Hadsches für die Islamische Ordnung wird seine Universalität deutlich. Jedes Jahr kommen mehrere Millionen Muslime nach Mekka. Sie treten in die Fußstapfen der Propheten Mohammad,  Abraham, Ismael und  der Gemahlin Abrahams,  Hadschars und ein jeder fragt sich: „Wer waren sie und was  war ihr Werk? Womit  haben Abraham und Mohammad (gegrüßet seien sie) der Menschheit  Frieden, Sicherheit und Größe  überbracht und die Welt verändert? Was erwarten diese großartigen Menschen von uns?

Dank dieser Aspekte nimmt der Hadsch einen besonderen Platz ein. Er umfasst alle Angelegenheiten, lehrt den Dschihad und die Bereitschaft zur Hergabe von Eigentum und Leben Gott zuliebe und lehrt die Abkehr von den egozentrischen Neigungen und die Suche nach der Nähe Gottes.  Der Hadsch dient der Läuterung. Er befreit von der Liebe zum Besitz und verleiht die Erleuchtung durch das Gott-Eingedenksein und verhilft in Gottes Nähe. Der Hadsch ist ein außerordentlich wirksames Mittel gegen  den Hochmut,  Egoismus und Gott-Ungehorsam. Seine Grundgedanken  sind die wichtigsten Prinzipien für die Herstellung einer gesunden muslimischen Gesellschaft.

Der iranische Psychologe Dr. Ghulam Ali Afrus sagt: „Im  Verlauf des Hadsches soll bewusst und willentlich alles, was das innere Wachstum und die Entfaltung des Menschen verhindert und soll alles, was der Persönlichkeit des Menschen schadet, beiseite gestellt werden.  Jemand, der ein Hadschpilger werden will, der spielt sich nicht auf, er befreit sich von falschem Stolz,  Überheblichkeit und Dinge, die Zwietracht hervorrufen. Er lässt von Bequemlichkeit und uneingeschränkter  Genusssucht ab damit er an einen gesunde ausgewogenen  Charakter gelangt.  Ein Hadschi ist eine bessere, innerlich gewachsene, zuverlässige und geduldige Person.“