Moharam y Ashura en diferentes naciones 3
Oct 19, 2016 12:22 UTC
Con saludos cordiales estimados oyentes, en la tercera entrega de esta serie sobre los rituales de Moharram, revisamos la historia del luto del primer mes de la hégira lunar en Irán desde la dinastía Safávida hasta el momento.
Después de la toma de poder de la dinastía sáfavida, se celebraron las ceremonias de luto por el Imam Husein (la paz sea con él) con una gloria singular en Irán. Los reyes sáfavidas no solo, ellos mismos, eran chiíes y seguidores de la familia del Profeta, sino que consideraban una obligación suya promover la escuela de Ahlul-Beit y la religión chií. El recuerdo del martirio del Imam Husein, como uno de los más importantes símbolos de los chiíes, en esta época, logró un florecimiento considerable y casi alcanzó un periodo de perfección. Una gran cantidad de poemas religiosos, odas y elegías sobre los Imames y los mártires de Karbala fueron creados y otorgaban gran honor a sus autores. Todos los años, la gente durante Moharram llevaba a cabo ceremonias de luto por Ashura en las calles de las ciudades de forma tan amplía que no se habían visto hasta ese día. La realeza sáfavida, encabezada por el rey Tahmasb primero (984- 930) brindaba especial atención a las poesías religiosas. La reducción de la influencia del sufismo desde el gobierno de Tahmasb y el aumento inesperado de los intereses chiíes, tuvo una influencia decisiva en la poesía persa. Esto se debía a que el impacto de la corte sáfavida, tras no tener mucho interés en los poemas de elogio y alabanza e incluso de poetas épicos, empezó a obligar a los poetas a crear poesías religiosas. Al respecto, por ejemplo, se puede señalar a Mohtasham Kashani, quien creó poesías eternas sobre el Imam Husein que hasta hoy se usan en las ceremonias de luto del mes de Moharram.
Según las fuentes históricas, se extendieron diferentes formas de ceremonias luctuosas en los periodos anteriores de Afsharieh y Zandieh. Se considera que el inicio de la representación de Tazieh (teatro religioso) se remonta al gobierno de Karim Khan Zand. Se dice que en el periodo de la monarquía de Karim Khan Zand, un embajador fue a visitarlo y le habló sobre los trágicos sucesos de Karbala. Karim Khan después de escuchar el relato, ordenó presentar la historia de los 72 mártires y los acontecimientos trágicos de Karbala y esto se conoció como Tazieh. Al principio, estas representaciones se llevaban a cabo en las plazas principales de la ciudad pero después también mercados, caravasar, centros religiosos e incluso casas privadas eran escenario para el Tazieh. Por supuesto, en la era de Qayar se iniciaron otras formas de actos de duelo tanto en términos de contenido y calidad como en la conducta que había evolucionado en este periodo. Por ejemplo, Shabihkhani encontró su propio estilo en ese tiempo y se construyeron varios edificios para la celebración de Tazieh. En 1248 de hégira solar (1869 de la era cristiana), Naser-edin shah, Qayar ordeno construir el edificio llamado Takie dolat con capacidad para mil espectadores. Algunos creen que muchos de los rituales de luto por el Imam Hussein se presentaron en el período de Qayar, incluido el establecimiento de Saqakhaneh, la retórica y la ceremonia del funeral de los mártires de Karbala.
Después de Qayar, en el periodo monárquico de Reza Pahlavi comenzó un tiempo de recesión de los grupos en luto que llegó hasta prohibir la instalación de Takiyes y el luto, lo cual desembocó en otra forma de manifestación del dolor al Imam Husein, es decir, las ceremonias de duelo se realizaban en la casa, de tal forma que aumentó el número de delegaciones organizadoras de las actividades y tales reuniones se llevaban a cabo semanal o mensualmente. En el segundo periodo del reinado de los Pahlavi, el shah Mohammad Reza no podía enfrentar al poder e influencia de las delegaciones religiosas que realizaban sus actividades desde el primer día de Moharram. De modo que, según creencias de muchos, el periodo clave del estallido de la Revolución Islámica data de la década de los 40 de la hégira solar, (1960) y, especialmente, durante el periodo de Moharram de 1963.
Además la procesión de millones de personas en Teherán y en todo Irán durante los días de Tasua y Ashura del Imam Husein, en 1978, debilitó las bases del régimen de Pahlavi hasta que, en febrero del mismo año, con la caída de la monarquía, venció la Revolución Islámica de Irán. El triunfo de la Revolución inyectó nueva sangre en las venas de los chiíes y los partidarios de las tradiciones de Ashura en Irán. Desde entonces, todo el mundo ha aceptado las prácticas de luto habitual en diferentes partes de Irán.
Cabe decir que los iraníes realizan reuniones de luto en las mezquitas, lugares religiosos, casas y lugares públicos. Estas ceremonias se llevan a cabo con mucha gloria en las ciudades religiosas de Qom Mashhad, Kashan, Isfahán, Ardebil, entre otras.
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