La raccolta del Corano (2a parte)

L’ordine delle sure Le sure del Corano non sono state raccolte con criterio cronologico; spesso si possono anzi ...

notare le sure rivelate a Medina all’inizio e quelle rivelate a Mecca alla fine. Ci sono due opinioni prevalenti riguardo l’ordine delle sure: la prima sostiene sia stato fornito sotto istruzione del Profeta stesso (ordine tawfiqi) e la seconda attraverso le delibere dei compagni (ordine ijtihadi). Alcuni studiosi sono giunti alla conclusione che l’ordine della gran parte delle sure sia tawqifi ed il resto ijtihadi.

I sostenitori dell’ordine tawqifi forniscono ragioni come le seguenti:

1) E’ risaputo che il Corano veniva recitato al tempo del Profeta. Per far ciò naturalmente si necessitava di un ordine delle sure per la recitazione. Inoltre è riportato che compagni quali Abdullah Ibn Mas’ud e Ubayy Ibn Ka’b recitarono l’intero Corano in presenza del Profeta.

2) Le sure del Corano non sono in ordine cronologico né in ordine di lunghezza. Ne consegue che non vi sia un ordine ben preciso. Se i compagni del Profeta avessero ordinato le sure, avrebbero utilizzato un criterio di più facile identificazione. Al-Suyuti scrive: “Per provare che l’ordine delle sure del Corano basti pensare che le Hawamim (40-46) e le Tawasin (26-28) sono in sequenza ma le Musabbihat (17-57-59-61-62-64-87) non lo sono. Inoltre nelle Tawasin la sura al-Naml è la più lunga ma si trova in mezzo alle altre due”.[18]

3) Non esiste nessuna documentazione specifica che parli di discussioni dei compagni sull’ordine dei capitoli. Da ciò si deduce che un ordine stabilito esisteva sin dal tempo del Profeta.

I sostenitori dell’ordine ijtihadi invece affermano quanto segue:

1) L’ordine delle sure non è una questione importante per il fedele. Per esempio la versione di Ali fu scritta in ordine cronologico ma non quella di Abdullah Ibn Mas’ud o Ubayy Ibn Ka’b. Queste differenze provano che al tempo del Profeta non ci fosse stato un unico criterio riguardo l’ordine.

2) Fintanto che il Profeta era in vita c’era sempre la possibilità che altri passi o altre sure venissero rivelati. Dunque l’ordine di tutte le sure è stato effettuato dopo la sua dipartita. Alcuni studiosi ritengono che il presente ordine venne stabilito durante il califfato di Uthman Ibn Affan.

3) L’ordine delle sure non segue l’ordine cronologico della rivelazione e per questo motivo deve essere stato stabilito in un tempo successivo a quello profetico.

NOTE

[1] Azami, History of Qur’anic Text, p. 62.

[2] Bukhari, Sahih, vol. 6, p. 545.

 [3] Muslim, Sahih, vol. 4, p.174.

 [4] Ibn Sa’d, al-Tabaqat, vol. 8, p. 89.

 [5] Kulayni, al-Kafi, vo. 2, p. 639.

[6] Khu’i, al-Bayan, p. 274.

[7] Muslim, Sahih, vol. 3, p. 399.

[8] Muslim, Sahih, vol. 3, p. 501.

 [9] Suyuti, al-Itqan, vol. 1, p. 99.

[10] Si tratta della battaglia contro il falso profeta Musaylama nell’anno 11 dell’Egira in cui 960 musulmani persero la vita (vedesi Tarikh al-Tabari, vol.  2, p. 516).

[11] al-Bukhari, Sahih, vol. 9, hadith 301.

 [12] Dr. Ramyar, Tarikh-e-Qur’an, p. 337 (citando Ibn Athir).

 [13] Bukhari, Sahih, vol. 6, hadith 510.

 [14] Suyuti, al-Itqan, vol. 1, p. 197.

[15] Suyuti, al-Itqan, p. 138.

[16] Suyuti, al-Itqan, vol. 1, p. 188.

 [17] Quran dar Islam, p. 16.

 [18] Suyuti, al-Itqan, vol. 1, p. 219.

Fonte: http://islamshia.org/la-raccolta-del-corano/