Il digiuno di Ashura (1a p.)

In alcune tradizioni presenti nei libri sunniti viene riportato che il Profeta (Saw), nell’emigrare a Medina, vide gli ebrei che digiunavano nel decimo giorno di Muharram. Egli chiese loro perché, e gli venne detto:

“E’ un giorno fausto; è il giorno in cui Dio ha liberato i figli di Israele dal loro nemico (Faraone); pertanto Mosè digiunò questo giorno.”

Il Profeta (Saw) disse: “Io ho un diritto più grande di voi verso Mosè”. Quindi egli digiunò in questo giorno ed ordinò (ai musulmani) di digiunare. (al-Sahih di al-Bukhari, Vol.3, Egitto, p.54; Mishkatul-Masabih; Delhi ed.; 1307 A.H., p. 72)

Il commentatore dell’opera Mishkatul-Masabih ha notato che ciò “avvenne nel secondo anno, perché nel primo anno il Profeta arrivò a Medina dopo ‘Ashura, nel (mese di) Rabi’ul-awwal.”

Quanta importanza venisse data a questo digiuno può essere giudicata da un’altra tradizione narrata in al-Sahih di al-Bukhari: “Il Profeta (S) ordinò ad un uomo degli Aslam (una tribù araba): ‘Annuncia alle genti che chiunque ha mangiato deve digiunare il resto del giorno, e chiunque non ha mangiato deve digiunare (l’intero giorno), perché oggi è ‘Ashura (il decimo giorno del mese di Muharram)’.”

Quello stesso anno venne ordinato il digiuno di Ramadan e l’obbligo di digiunare nel giorno di ‘Ashura venne abrogato, come viene sostenuto in altre tradizioni narrate nello stesso libro. Eppure, come riferito, continuerebbe ad avere particolare importanza come digiuno volontario.

Diamo ora uno sguardo da vicino a queste tradizioni:

Primo: gli ebrei possiedono un loro calendario e dei propri mesi. Non vi è logica nell’affermare che essi digiunavano nel decimo giorno di Muharram – finché non sia stato provato che questa data coincideva sempre con il giorno di digiuno ebraico.

Nel mio articolo “Martyrdom of Imam Husayn and the Muslim and the Jewish Calendars”[1] (Al-Serat, Vol. VI, No. 3 & 4; Muharram 1401 Nov. 1980) ho menzionato che il primo mese degli ebrei (Abib, chiamato successivamente Nisan) coincideva con il mese di Rajab degli arabi. W.O.E. Oesterley e Theodore H.Robinson hanno scritto che in Arabia “la più importante di tutte le festività della luna nuova era quella che cadeva nel mese di Rajab (sic), equivalente al mese ebraico ‘Abib, poiché questo era il tempo in cui gli antichi arabi celebravano la festa della primavera.” (Hebrew Religion; S.P.C.K., London; 1955; p.128).

Fonte: http://islamshia.org/il-digiuno-di-ashura-s-a-rizvi/