Pars Today- Desta vez, vamos abordar a questão da justiça com foco nos pontos de vista do líder da Revolução Islâmica, O aiatolá Seyyed Ali Khamenei.

Justiça significa estabelecimento de igualdade e equilíbrio em diferentes assuntos para que todos tenham o que merecem e tudo esteja em sua posição adequada. O oposto da justiça é injustiça ou opressão. Significa negar ao indivíduo o que ele / ela merece e privá-lo de seu direito. O Aiatolá Khamenei descreve a justiça como um conceito amplo que foi entrelaçado com o direito. Ele explica ainda: “Justiça, na superfície, é um conceito simples.

Todo mundo diz e repete, mas, na prática, alcançar a justiça é muito difícil. Esse é exatamente o ponto que o Imam Ali (que a paz esteja com ele ) disse sobre justiça: "O direito é a coisa mais ampla na definição e a mais estreita na prática". A justiça é exatamente a mesma; pois a justiça e o direito não são separáveis. Em certo sentido,  é o mesmo que justiça e  é o mesmo que certo. Sua definição é fácil, mas na prática, alcançar a justiça é difícil. Mesmo o reconhecimento da justiça e suas manifestações são às vezes muito difíceis ”.

O Líder acrescenta: “Redução de distâncias, dando oportunidades iguais, encorajando quem trabalha corretamente e aproveitando os agressores da riqueza nacional, promovendo a justiça na governança - nomeações e demissões, julgamentos, comentando - considerando as regiões remotas e pobres do país como a capital, levando os recursos financeiros a todos, considerando todos como donos desses recursos; estes estão certamente entre os exemplos óbvios de justiça que devem ser feitos ”.

A justiça social é um dos aspectos importantes e valiosos da vida humana. Na visão do Aiatolá Khamenei, a justiça social é baseada em três pilares que devem estar sempre na mente dos arquitetos e projetistas do sistema social. O primeiro pilar é apenas leis que são, certamente, as leis divinas, uma vez que foram reveladas por Deus e Deus é o único que está ciente de todos os prós e contras da criação. Se as leis divinas forem postas em prática, a justiça será estabelecida no sentido real da palavra.

O segundo pilar é o poder de executar essas leis. Se houver apenas leis, mas nenhum poder para executá-las, nenhuma justiça social será aplicada. As melhores leis seriam ineficientes se não houvesse um executor legítimo. É por isso que, em uma sociedade islâmica, o chefe do poder executivo deve ser justo e piedoso para supervisionar a execução de leis e regulamentos.

O terceiro pilar para a aplicação da justiça é “pessoas”. Se quisermos aplicar a justiça adequadamente em uma sociedade, as pessoas devem estar presentes na área. Eles devem entender seus direitos e exigir a implementação da justiça, que é de fato a manutenção desses direitos. É por isso que o Islam enfatiza a compreensão das pessoas sobre seus direitos. Se as pessoas reconhecerem seus direitos e exigirem que a aplicação da justiça seja garantida.

A erradicação da pobreza, a redução de distância entre  classes e os esforços pela igualdade de indivíduos na aplicação de facilidades e oportunidades estão entre os principais prelúdios da justiça social. O Aiatolá Khamenei diz a esse respeito: “Em nossa opinião, justiça significa redução de distância  de classes. Se uma região está em um lugar geográfico distante da capital; não deve ser privado, enquanto o lugar que está próximo está prosperando. Isso não é justiça. Tanto as diferenças de classes quanto as diferenças geográficas devem ser removidas e a igualdade no uso de instalações e oportunidades deve ser criada. ”Dirigindo-se aos funcionários, o Líder declara:“ No planejamento, você deve colocar no topo da agenda a erradicação da pobreza e da privação. O país. Este é um dos pilares da justiça ”.

Toda escola de pensamento tem uma certa narrativa do ser humano e a realidade de sua perfeição. É por isso que cada um deles apresentou uma interpretação diferente da justiça. O pensamento contemporâneo no Ocidente, especialmente entre os adeptos do liberalismo , acredita que entre os valores e méritos sociais, o crescimento e o desenvolvimento são superiores à justiça social e o chamado “florescimento da economia livre” acabará por se beneficiar. os estratos fracos e sub-privilegiados.

Mas o líder da Revolução Islâmica rejeita essa idéia como contrária ao pensamento islâmico, dizendo: “Não vivemos algumas das políticas que prevalecem no mundo com muitos defensores; pensar apenas no crescimento da produção e da riqueza no país e esquecer a justiça. Não, esta não é a nossa lógica. A inovação do nosso sistema é que queremos justiça junto com desenvolvimento e crescimento econômico. Alguns pensam que temos que passar um período de crescimento e desenvolvimento e, quando atingirmos o ponto ideal, conseguiremos a justiça social. Essa ideia não é islâmica. Queremos várias obras em prol da justiça, a fim de estabelecer a justiça na sociedade para que todos possam usar os benefícios da sociedade para que algumas pessoas não sejam privadas e oprimidas. É no clima de justiça que os seres humanos podem crescer e alcançar status elevados e atingir sua perfeição humana. Portanto, justiça  é um prelúdio obrigatório para a perfeição humana final ”.

É claro que, se essa espiritualidade não for acompanhada de racionalidade, não garantirá a materialização da justiça. É por isso que o aiatolá Khamenei enfatiza que a materialização da justiça na sociedade requer disseminação da crença no único Deus e no Dia da Ressurreição.  “Quanto à justiça, tanto a racionalidade quanto a espiritualidade devem ser levadas em consideração. Se a espiritualidade não acompanha a justiça, a justiça será um lema oco. Muitos falam de justiça, mas como não há espiritualidade e visão espiritual, ela se torna mais politizada.

Além disso, se a racionalidade não acompanha a justiça,  as vezes se transforma em  oposto. A racionalidade é a primeira condição para a justiça. Se a justiça é separada da racionalidade e da espiritualidade, então a justiça que você está buscando não será justiça de forma alguma. A racionalidade é para isso que, se o raciocínio e a sabedoria não forem aplicados às manifestações da justiça, o ser humano se desviará e ficará confuso. Ele pensa que é justiça enquanto não é. E às vezes ele não verá as coisas que são justiça. Portanto, a racionalidade e o cálculo estão entre as condições necessárias para alcançar a justiça ”.