Материнская роль женщин в Газе в снижении исламофобии

Как сообщает Pars Today, Фариба Аласванд, которая с начала войны в секторе Газа уделяла особое внимание на вопрос "Женщины в войне", сделала такой вывод, что женщины сопротивления присутствовали на пуле боя не только как выжившие или скорбящие, а как активные социальные и религиозные активистки. Хотя они, может быть, не осознавали следствия своего поведения в течение событий, но они играли роль в оформлении культурных и духовных преобразований на мировом уровне.

 

Данный член научного состава Исследовательского центра женщин и семьи Ирана убеждена, что одним из значительных результатов поведения матерей мучеников в Газе является снижение исламофобии и повышение интереса к Исламу и чтению священного Корана в мире. Имидж мусульманки, в частности мусульманок в хиджабе, приобрел новое представление благодаря сопротивлению. Эти женщины часто жили в круге мучеников, некоторые потеряли своих детей, другие потеряли супруга или брата, и даже есть случаи, когда они потеряли плод во время беременности. 

 

На первый взгляд, такая ситуация и эти потери должны быть тяжелыми и разрушительными для любой женщины, в частности с эмоциональной точки зрения. Но на практике мы видим, что эти женщины проявляют отличительную реакцию. Они превращают скорбь в силу для стойкости и борьбы, читая аяты священного Корана и опираясь на свою веру. Многие из них даже поздравляют с мученической гибелью своих детей и считают это фактором чести. Это показывает, что вопрос "женщины и война" считается глубоким и многоаспектным вопросом, который следует рассмотреть с различными точками зрения.

 

Например, когда женщины находятся в атмосфере войны, первой их реакцией будет своего рода женский страх и ужас. Это то, что называется в международных документах как "женщины в международных войнах и конфликтах". Это женский ужас и какое-то ощущение, отличающееся от опыта мужчин. Мужчины, обычно, проявляются в роли воина и наступления, а женщины находятся совсем в ином положении с точки зрения психологии и физиологии. Кроме того, матери переживают двойную боль: они одновременно переживают свой голод и голод своих детей.

 

При таких случаях происходит важное событие: мать, которая теряет своего ребенка, превращается с "матери одного человека" в "мать уммы", "мать идеологии" или "мать религии". Идентичность этих женщин изменяется, они превращаются из "пассивных скорбящих" в "носителей послания сопротивления". Большую часть повествования терпения и сопротивления в обществах, подвергшихся войне, несут эти матери. Это значит, что большая часть логистики войны осуществляется через имена матерей, и они превращаются в культурные и эмоциональные столбы сопротивления.

 

Естественно ожидается, что выжившие в войне будут подвергнуты депрессии и психологическим проблемам, как и сегодня сообщается из Израиля, или как долгие годы переживали матери американских солдат. Даже было записано, какой ущерб пережили многие матери погибших в мировых войнах в качестве выживших в войне, они подверглись сильной депрессии и занимаются лечением духовных и психологических проблем.

 

Однако, при опыте в секторе Газа и матерей иранской Священной обороны все отличается. В этих двух случаях мы видим огромную массу матерей мучеников, которые после мученической гибели своих детей возвращаются с чувством миссии и и духовной ответственности. Эти матери считают себя обязанными передать послание крови своего мученика. Таким образом, эти матери превращаются в орган. Они изменяют свою роль из матери человека в мать уммы и мать сопротивления. Как будто кровь мученика придала им правосубъектность. Они чувствуют себя ответственными перед Исламом, уммой и даже перед человечеством в целом.