Он родился в 1309 г. по иранскому календарю (1 сентября 1930 г.) и сыграл очень важную роль в развитии философских исследований и учений. Он был одним из фундоментальным лицом философии Ирана, учеником Анри Корбена, который учился в Сорбонском университете во Франции. Он написал или перевел более 30 работ и был одним из плодовитых и трудолюбивых исследователей.

 

Среди важнейших работ покойного философа Моджтахеди можно указать на книги «Философия в средние века», «Философия истории», «Сейед Джамалуддин Асад-Абади и новая мысль», «Философия и культура», «Взгляд на новую и современную философию в западном мире», «Ознакомление иранцев с новыми западными философиями», «Мысли Гегеля», «Сохреварди и его мысли», «Монголы и культурная судьба Ирана».

 

Профессор Карим Моджтахеди родился в Тебризе на северо-западе Ирана и с юности и до конца жизни не переставал преподавать, исследовать, распространять свои знания и преобретать новые знания. За свою благословенную жизнь воспитал прекрасных учеников.

 

Он учился до второго класса начальной школы в своем родном городе Тебриз, затем в Тегеране закончил остальные начальные курсы в начальной школе им. Фирдоуси и получил среднее образование в школе «Фируз Бахрам» и в колледже «Альборз». В возрасте 18 лет он уехал во Францию, чтобы продолжить обучение и изучать философию в университете Сорбонны в Париже. На тот момент он был единственным иранцем, сдавшим общий вступительный экзамен «Пропетодик» и в последующие годы вместо четырех сертификатов, необходимых для получения степени бакалавра, получил семь сертификатов. Он получил степень магистра в том же университете, защитил диссертацию на тему «Исследование трансцендентального анализа Канта» под руководством знаменитого парижского профессора Жана Валя и написал докторскую диссертацию по совету Анри Корбена.

 

Карим Моджтахеди, иранский философ и бывший профессор кафедры философии Тегеранского университета, внес значительный вклад в развитие философских исследований в Иране и помимо Тегеранского университета был членом профессорско-преподавательского состава Института гуманитарных наук и культурных исследований, а также ассоциированным членом Научно-исследовательского института хикмата и философии Ирана. Он также был признан фундаментальным лицом философии на конференции "Вечных лиц Ирана" и выиграл премию Альборз в качестве лучшего ученого 1400 г. по иранскому календарю (2021 г.).

 

Древняя земля Ирана с зарождения своей истории до наших дней воспитала выдающихся и известных личностей в области науки, знаний и мудрости, каждый из которых сыграл большую роль в развитии научной культуры Ирана и мира.

 

Мудрость и философия в Иране имеют долгую историю, и иранские философы пытались смешать суть философской мысли Востока и Запада и использовать их обе для создания алхимии своей философской мысли.

 

Востоковеды и даже ряд мыслителей исламского мира, которые почему-то не знали о существовании философии в Иране и особенно не были осведомлены о величии философии Просвещения (Ишрак) в этой стране, считали смерть Ибн Рушди концом исламской философии, несмотря на то, что солнце мудрости и философии после Ибн Рушди продолжало сиять благодаря публикациям и росту философии Ишрака. Фактически появление школы Ишрака (Просвещения) Сохреварди, которая представляла собой отдельную ветвь философии Маши, закрыла папку философских размышлений на западе исламского мира, но на востоке исламского мира эта папка осталась полностью открытой. По этой же причине, помимо большого числа философов, в этой стране мы наблюдаем появление мудрецов и философов, являющихся основателями и владельцами собственных школ. Это такие люди, как Мухйи ад-дин ибн Араби, Хадже Насируддин Туси, Мирдамад и Мулла Садра Ширази, который является основателем школы «Высшей Мудрости».

 

Исламская философия — это одно из ярких пятен иранской культуры исламской эпохи. Ислам ставит разум рядом с откровением и рассматривает их как Божье доказательство и руководство для человечества. Откровение служит дополняющим фактором для разума, и откровение показывает ему перспективу, которую человек не может найти и увидеть разумом. В Исламе необходимым считается для эволюционной жизни человека то, что можно достичь степени разума и мысли, основываясь на данных откровениях.

 

Когда философы-шииты осознали, что философский метод может служить целям религии лучше, чем теологический метод, они использовали данный инструмент и метод для внутреннего обсуждения религии. В Исламе философия и речь — это не два отдельных и неравных пути, а представляют собой две стороны одной медали, что считается речью с одной точки зрения и философией с другой точки зрения. В исламском знании нет несовместимости между разумом и религией: с точки зрения религии, интеллектуальные открытия (чистый и методический разум) действительны в онтологии и научных и философских исследованиях и раскопках, таким же образом, как они действительны в области фикха и юридических заключений.

 

В мысли и мудрости Муллы Садры философия и религия связаны друг с другом в различных аспектах: они обладают равенством и гармонией и одинаковой перспективой целей, а также у них есть единое происхождение и источник откровения. Разделение философии на две части, то есть теоретическую мудрость и практическую мудрость, он интерпретирует на основе наличия у человека двух слоев (материального слоя и духовного слоя) и считает его свидетелем этих двух частей человеческого существования.

 

Хотя покойный доктор Моджтахеди освоил и одобрил сильные стороны исламской философии и иранских философов, он написал большинство своих работ на тему новых классических философов, таких как Кант, Декарт, Спиноза и Лейбниц. Он говорит о данных философах: «Я узнал больше от Канта, чем от кого-либо другого. Это все еще так. Конечно, я не согласен с Кантом. Кант несколько устарел. Кант имеет смысл в физике Ньютона, а когда принципы физики Ньютона нарушаются, философия Канта больше не имеет смысла. Но метод Канта и его использование философии, т. е. трансцендентального метода, на мой взгляд, даже сейчас является очень поучительным и чудесным. Я имею в виду его метод, а не его слова, и с теоретической точки зрения, а не с морально-художественной точки зрения. Этика Канта – это нечто иное. Благодаря Канту я понял, что наука очень важна, но надо знать ее предпосылки».

 

Доктор Моджтахади говорит в другом месте: «Знание истории философии очень важно для меня. Эту идею я почерпнул у Гегеля. История философии — это жизнь философии, а не смерть философии. Философия жива, пока движется. Философия движется в своей истории и поэтому она жива. Философия – это своего рода расширение и увеличение. Если мы будем относиться к рациональным принципам как к объектам, прогресса не будет. Именно в этом же движении достигается прогресс, и именно поэтому стоит читать историю философии. Когда мы говорим, что что-то имело место в истории, это означает, что оно уже было отвергнуто и потеряно. В философии все наоборот, то есть когда мы говорим в философии, что что-то находится в ходе времени, это означает, что оно живет. Если остановится движение жизни, мы умрем. Этот поиск в философии сам по себе интересен. Решение проблемы имеет второстепенное значение. В философии важно правильное определение вопроса. Наша сегодняшняя проблема отличается от проблемы прошлого поколения, и необходимо найти эту разницу».

 

Реза Давари Ардакани, глава Академии наук, говорит о докторе Моджтахди: «Он прожил философскую жизнь и является первым иранцем, который изучал философию в Европе и получил докторскую степень по философии, и является одним из самых ярких иранских профессоров философии. Моджтахеди был знаком с историей Ирана и пытался познакомиться с исламской философией, потому что мы, иранцы, не можем философствовать и иметь философию без исламской философии. Самое главное, что доктор Моджтахади всю свою жизнь занимался философией и всю свою жизнь посвятил философии. Он жил без претенциозности и без притворства, с необыкновенным смирением, которое сопровождалось откровенностью,  иногда эта откровенность в речи может нас не радовать и может считаться неприятной».

 

Далее он добавляет: «Одним из достоинств доктора Моджтахеди, которое, безусловно, было эффективным в его этике, любви к науке и философии, является то, что он начал с литературы. Когда он писал рассказы, то он уделял внимание Ирану, а затем он изучал иранские художественные произведения, в том числе иранские стихи и романы, и сам он писал иранские рассказы. Одна из моих радостей в том, что я был коллегой покойного доктора Моджтахеди».

 

Одной из положительных черт доктора Моджтахади является соединение философии с культурой и всеми аспектами человеческой жизни. В отношении философии и жизни он считал, что: «Философия – это культура. Те, кто занимается культурной работой, должны обращать внимание на детали и учить молодежь этим вопросам. Отказаться от обучения – это несправедливость, которую человек творит по отношению к самому себе. Самое важное право каждого – это жизнь, но после этого определенно самым важным правом каждого человека является обучение. Тот, кто лишает человека обучения, проявляет несправедливость и угнетение к нему. Отказаться от обучения - это несправедливость по отношению к самому себе. Единственное место, где можно противостоять несправедливости, - это обучение. Знание – это право каждого человека".

 

Вечная память об этом хорошем человеке, и мир его великой душе!