В оригинальной исламской культуре одним из принципов мировоззрения, основанного на единобожии является единобожие в поклонении Богу и богослужении.

Этот принцип пользуется таким значением, что все исламские мазхабы согласны с ним, и ни один  мусульманин не отрицает его.

В оригинальной исламской культуре одним из принципов мировоззрения, основанного на единобожии является единобожие в поклонении Богу и богослужении. Другими словами, человек, верующий в Единого Бога, должен поклоняться только Богу на основе программ Посланника Аллаха для наставления людей на Путь, и следовать только за теми, покорность которым подтверждает Всевышний. Здесь необходимо затронуть вопрос, что означает поклонение? Поклонение – это скромность в словах и на практике перед тем, кого мы называем и принимаем как Бог или источник божьих деяний. Любое деяние, совершаемое на основе такого чувства и взгляда, которое демонстрирует своего рода поклонение кому-нибудь, считается поклонением. 

Некоторые другие эксперты представляют следующее определение поклонению: «Поклонение и славословие берут свои начала в чувстве покорности и смиренности, а суть покорности и смиренности есть ничто иное как осознание человеком того, что он является рабом Бога, который является Творцом Вселенной, и в руках которого жизнь и смерть людей, их славы и унижения.  Исходя из такого подхода, человек, который ступает на тропу искреннего поклонения Богу, знакомится с новым небывалым миром, полным красоты и благополучия, и привыкает к нему. Мир поклонения полон наслаждений, которые не сравнить с материальными и краткосрочными наслаждениями. Мир поклонения Богу полон движения, энтузиазма и духовного путешествия. В нем нет различий между днем и ночью, там нет мрака, тоски и обид; там лишь - любовь и искренность». (Отрывок из "По строкам "Нахдж аль-Балаге"")

Во время оценки людей, великодушный Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!), который был совершенным примером поклонения Богу, и при любых обстоятельствах, во время суматохи, в тишине, в войне и мире, и все секунды его жизни были наполнены поминанием Бога, наилучшим считает того, кто более выразительно и ярко поклоняется Богу. Его светлость, описывая духовное и практическое лицо, и положение людей, говорит: «Наилучший среди людей – тот, кто любить поклонение Богу, и словно безумно влюбленный, обнимает его, искренно выражает свою любовь к нему, и таким образом придаем ему объективный и практический образ, и дарит ему все, что у него есть». (Аль-Кафи Т. 2 стр. 83)

Его светлость Али ибн Абу Талиб, который получил воспитание у Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), и с начала пророческой миссии до последнего вздоха Пророка своими глазами был свидетелем небывалой и мистической любви его светлости ко Всевышнему, необыкновенными словами описывает чувства и переживания которые испытывает истинно поклоняющийся Богу под сенью искреннего поклонения. Его светлость говорит: «Они окружены ангелами, их сердца наполнены спокойствием, перед ними открылись двери Небес и готово для них положение бесконечной божественной милости. Всевышний Бог знает их положение, которого они добились путем искреннего поклонения, удовлетворен ими и хвалит их за их деяния. Когда они взывают к Богу, они ощущают аромат милости божьей и видят как срываются мрачные и темные завесы, вызванных их грехами».

Помимо крупных духовных результатов поклонения Богу, те, которые входят в небесной мир поклонения добиваются также материальных достижений. Появление чувства достаточности и отсутствия нужды в ком-либо или в чем-либо, моральная и психологическая безопасность, чувство собственного достоинства, сохранение личности, увеличение удела, продление жизни и прочие блага входят в число результатов, которые испытывает в своей жизни человек, который занимается поклонением Богу. Об этом говорит Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), ссылаясь на Всевышнего: «Ваш Бог говорит: «О, сын Адама! Освободи свое время для поклонения Мне, тогда Я наполню твое сердце чувством отсутствия нужды в чем-либо, а твои руки одарю материальным уделом»».

С учетом данных ценных религиозных учений Ислама о поклонении, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) создал грандиозные и крупные изменения на арене поклонения Богу, и способствовал крупному скачку в развитии мысли, с точки зрения глубины, ширины, искренности и красоты. Из людей, которые поклонялись идолам, другим людям или огню, и из-за невежества считали идолов богами, которых создали сами, а некоторые из них опускали Всевышнего Бога до уровня отца, имеющего сына, или одинаковыми считали и отца и сына, Ислам сделал людей, способных глубоко понимать и принимать в глубине своего сердца и души самые абстрактные мысли.

Другое изменение, вызванное в мире поклонения благодаря учениям истинного Ислама, заключается в повышении степени мотивации поклонения Богу из материальных подходов в самые высокие степени. При этом, одни поклоняются Богу словно купцы, надеясь на божественные дары и награды, другие – из страха перед божественным наказанием. Ислам, освободившись от всех ограниченных мотиваций, открывает перед человеком высокую и бесконечную перспективу, чтобы они поклонялись Богу с любовью, и чтобы наслаждались поклонением Богу. Согласно данным учениям, поклонение Богу – это лестница для приближения человека к Богу; полет человеческой души к невидимому центру Вселенной, воспитание духовного потенциала и небесных и гуманных его сил. Путем поклонения Богу, человек выражает благодарность Создателю Вселенной на самой высоком уровне, и выражает свою искреннюю любовь к Прекрасному и Всевышнему Создателю. Несомненно, движение в такой небесной атмосфере нуждается в глубоком знании, что играет решающую роль в достижении высоких степеней духовности. Изречение Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) может служит доказательством вышесказанного, его светлость говорит: «Поклоняйся Богу так, будто ты видишь Его глазами сердца, ибо если даже ты не видишь Его, ведь Он тебя видит», (Канз аль-Амаль стр. 525).

Несомненно, тот, который разделяет эти чувства, считает Бога наблюдателем над своими деяниями, нисколько не похож на того, кто ограничивается внешней формой поклонения. Другой важный момент в отношении поклонения заключается в том, что в исламской культуре поклонение не ограничено совершением религиозных обязанностей, в том числе совершением намаза и соблюдением поста, а поклонениями считаются деяния, совершаемые на основе божественной мотивации и цели. С учетом этого подхода, поклонение содержит широкий круг деяний, и может проявляться во всех сферах личной и социальной жизни. Согласно изречению Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!): «Добрый взгляд человека на своих родителей является поклонением Богу», (Тухаф аль-Укул стр. 46).

В числе принципиальных целей поклонения следует отметить поминание Бога во всех взлетах и падениях жизни, что напоминает человеку о его обязанностях в нравственной, социальной, культурной, политической, экономической и др. сферах, и способствует соблюдению всех границ, указов и запретов Бога и отказу от нарушения божественных норм. Поклонение Богу не ограничено определенным временем, во все времена поминание Бога может оживлять душу человека и проявляться на практике. Бывает так, что уста человека не прекращают повторять зикры, он надеется получить божественное вознаграждение за это, однако в их сердцах нет поминания Бога. Поэтому на деле, в своих поступках они преступают божественные ограничения и преследуют путь, который противоречит божественному довольству, что также считается поклонением. Таким образом, поминание Бога становится ценным только тогда, когда мы ощущаем его сладость в душе, и оно ведет нас к покою, мы наслаждаемся им так, что не можем сравнить его с другими наслаждениями в этом мире. Указывая на значение понимания Бога, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит: «Нет более любимого деяния в глазах Всевышнего и нет более эффективного средства спасения человека от греха в этом мире и в загробном мире – поминание Бога». Пророка переспросили: "Это даже выше чем война на Пути Бога?". Его светлость ответил: «Если бы не было поминания Бога, то не было бы указа о джихаде», (Канз аль-Аммаль стр. 3931)

Это говорит о том, что поминание Бога играет роль в расчете наших деяний в День страшного Суда. Может быть, поэтому Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит: «В День страшного Суда человек будет сожалеть о каждом прожитом моменте, если он в этот момент не поминал Бога», (Канз аль-Аммаль стр. 1819)

Последний момент, который следует учитывать в жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) и истинных его сподвижников, заключается в том, что все наши деяния связанные с поклонением Бога во всех сферах жизни должны сопровождаться искренней целью и мотивацией, и все наши мысли и деяния должны иметь божественный аспект. Посланник Аллаха во всех взлетах и падениях своей жизни сохранил понимание Бога, и говорил: «Все, что делаешь, и любое деяние, которое совершаешь, делай ради Бога, ибо он принимает только искренние деяния своих рабов», (Бихар аль-Анвар Т.77 стр. 103) 44-87-42-65.