Намаз – это одна из принципиальных основ Ислама и средство общения человека с Богом. Также одним из учений и задач Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) был именно намаз.

Взаимосвязь с Богом, т.е. отношение человека с откровением божьим, является одним из самых принципиальных и наиболее прочных форм отношения. Это связь охватывает все - от бесконечно малого до бесконечно большого. Для укрепления этой глубокой духовной связи Ислам употребляет различные методы, в том числе в признании себя рабом Бога, поклонении Богу и излиянии дущи перед Господом в рамках мистических молитв, и используя точный, логичный, принципиальный и целесообразный план, старается превратить его в культуру. Одним из наиболее объективных и практических элементов этого метода является намаз. Тот, кто совершает ежедневно намаз, в качестве божественной обязанности, 5 раз в день, утром, в средине дня и вечером поклоняется перед бесконечным могуществом Бога, совершает земное поклонение перед Аллахом, чтобы показать полную всестороннюю нужду в божественном руководстве. Такой человек благодаря этому постоянному отношению постепенно дышит в духовной атмосфере, и его личность развивается и достигает такого совершенства, что он больше не поклоняется перед никаким другим богом, не превратится в тухлятину на алтаре поклонения вожделению, деньгам и страсти, а достигает высоких вершин человеческого достоинства, которое предначертал ему Всевышний. Господь сотворил человека в прекрасной форме и потом восхвалил свое творение, и для того, чтобы сохранить и укреплять отношение человека с Собой, предписал для него намаз и сказал: «Воистину, Я - Аллах, нет бога, кроме Меня! Так поклоняйся же Мне и верши молитву, чтобы помнить обо Мне», (Коран 20:14 Та Ха)

Одна из важных и конструктивных задач божьих пророков, в том числе Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!), заключалась в установлении тесной взаимосвязи людей с Богом, их миссия заключалась в том, чтобы путем распространения культуры намаза сохранить в душах людей поминание Бога и таким образом укреплять связь людей со Всевышним. В этом же направлении Всевышний Аллах повелел его светлости Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство!): «Читай им [, Мухаммад,] то, что дано тебе через откровение в Писании, верши обрядовую молитву, ведь она оберегает от мерзких поступков и предосудительного. А поминание Аллаха - самое главное. Аллах ведь знает о ваших деяниях», (Коран 29:45 Паук).

Интересный момент, который акцентируют эти аяты и который является также одной из целей намаза, заключается в постоянном поминании Аллаха. На самом деле, если намаз совершается от всего сердца и со смирением перед Всевышним Богом, это приведет к тому, что поминание Бога проникает все элементы человеческой жизни. В таких условиях, намаз может послужить главным мостом нашей связи с Богом, который может оградить нас от совершения недостойных действий, никак не соответствующих поминанию Бога, и таким образом, приближает нас к Богу.

Однако если намаз будет лишь серией внешних упражнений, совершаемые словно бездушным телом, он не сможет играть свою конструктивную и сдерживающую роль, так как такой намаз не может вызывать в нашем сердце поминание Бога, и даже может повергнуть человека в грех и извращения в мыслях и делах, отдалить его от Бога. Великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство») говорит: «Тот, которого чтение намаза не сдерживает от совершения вины и недостойных деяний, (не только не сблизится к Богу посредством такого намаза), но и такой намаз отдаляет его от Бога».

Таким образом, хотя Всевышний предписывал намаз для своих рабов, при этом имеется в виду такой намаз, который вызывает в душе человека чистоту, возвышенные ценности и добродетели. Человек, который совершает намаз, не только укрепляет связь с Аллахом всю свою жизнь, но и считает связь с обществом и попытку для обеспечения материальных и духовных потребностей других людей действием, удовлетворяющим Всевышнего, и поэтому старается параллельно со связью с Создателем Вселенной, сохранить постоянное и крепкое взаимоотношение с Его рабами, который Он сотворил. Этот вопрос подчеркивается в коранической культуре, основанной на воспитании людей, а также в истории жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) и других божьих пророков и религиозных лидеров. Все они прилагали все усилия, чтобы посредством намаза все больше укреплять связь человека с Богом, а с другой стороны, не закрывать глаза на боли и страдания людей, и оказывая гуманную помощь, старались укреплять социальные отношения, и раздавали без никакого попрека или обычного напоминания милостыню из того, что было определено им в удел. Те, которые истинно верили в Бога, продолжали этот же путь небесных лидеров. Описывая таких людей, Всевышний велит Пророку (да благословит Аллах его и его семейство!) в Священном Коране: «Скажи тем из Моих рабов, которые уверовали, чтобы они совершали обряд молитвы и тратили явно и тайно ...», (Коран 14:31, Ибрахим)

Несомненно, для того чтобы постоянно совершать намаз, необходимо внедрить его в культуру народа. Наиболее эффективный и принципиальный способ этого начинается с семьи, так как когда родители берут на себя ответственность за усвоение культуры совершения намаза в семье, несомненно это станет в недалекое будущее социальной культурой в обществе. С учетом значения этого вопроса, Всевышний Бог велит Своему Посланнику: «Вели членам своей семьи совершать обрядовую молитву и будь терпелив при ее [совершении]…», (Коран, 20:132, Та Ха).

Однако внесение в семейный очаг культуры намаза нуждается в точности, стойкости и терпеливости. Так как не соблюдая эти нормы, у человека не будет возможности восстановить в семье культуру намаза. Применяя похожие на Коранические изречения слова, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит: «В 7-летнем заставьте своих детей совершать намаз». В этом плане необходимо следовать такой план, чтобы любовь к намазу внедрило в душу людей. Если бы в душе людей произойдет такое изменение, не будет бы необходимости в принуждении. Необходимо восстановить в сердце людей чувство нужды в связи со Всевышним Создателем, чтобы все с неописуемой любовью присоединялись к рядам совершения намаза и наслаждались своей мистической мольбой. Обозначая вершину своей любви к намазу, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит близкому сподвижнику Абазару: «О, Абазар! Всевышний назначил намаз светом моих глаз, и так сделал его любимым для меня, как вкусное блюдо для голодного и воду для жаждущего. О, Абазар! Голодный наесться и жаждущий напьется, но я никогда не покину намаз», (Макарим аль-ахлак Т.2 стр. 461).

Совершение намаза от всего сердца и с полным смирением способствует многим необычайным достижениям человека. В отношении воздействий великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит: «Намаз – один из обязательств нашей религии, в нем удовлетворение Аллаха. Намаз – путь пророков ко Всевышнему, и совершающий намаз достигнет дружбы ангелов, наставления на Пути, неколебимой веры, познания Бога, различения правильного от неправильного, благоденствия в уделе, благополучия и здоровья, а также мучения сатана… посредством намаза раб может достичь высокого уровня, и намаз способствует достижению раба высоких степеней и позиций, побед и открытию дверей», (Бихар аль-Анвар Т. 82 стр. 231).

Один из важных вопросов в атмосфере богослужения, которому Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) уделял серьезное внимание, заключался в использовании разума и отказа от невежества и неграмотности. Другими словами, если богослужение не уходит корнями в глубокое сознание, проницательность и предусмотрительности, действия человека будут основаны на невежестве и неразумности, и могут привести к невозместимым ущербам. История напоминает нам о тех, которые были известны своими ночными молитвами,  чтением Корана и другими деяниями богослужения, но поскольку эти деяния они не совершали на основе проницательности и сознательности, такое богослужение не способствовало их совершенствованию. Не используя разум, такие люди сталкивались с серьезными проблемами в определении Истины от абсурдных убеждений, и своими неправильными и искаженными представлениями, приняли господство диктаторов и врагов Истины, и при поддержке этих правителей совершали невероятные разрушительные преступления. Во время правления имама Али (мир ему!) его светлость пережил горькое столкновение с группой таких людей в битве при Нахраване.

Явными примерами таких людей в сегодняшнем мире являются такфириты из террористической группировки ДАИШ, которые представляют себя последователями Священного Корана и сунны Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), но при поддержке США, Запада, сионизма и некоторых арабских правителей называют другими кафирами. Они совершают варварские преступления под лозунгом «Аллах велик!». Поэтому, великий Посланник Аллаха (Да благословит Аллах его и его семейство!), советуя совершать сознательное богослужение, говорил: «Отказывайтесь от безрассудных, занимающихся только богослужением, а также от ученых, занимающихся грехами (так как обе этих группы повреждают вас в этом и ином мире)», (Нахдж аль-Фасаха, хадис 1647)

В другом месте его светлость говорит: «Две группы людей согнули меня: 1) безрассудные ханжи, 2) не богобоязненные ученые (которые своими неправильными и искаженными подходами разрушают все религиозные и человеческие пределы)».