Каждый человек по-своему воспринимает Хусейна ибн Али (мир ему) и его священное движение.

Потому что восстание имама Хусейна (мир ему) было эпохальное событие, сопровождавшееся самыми возвышенными нравственными учениями. Восстание имама Хусейна (ДБМ) было основано на возвышенных целях, которые он провозглашал на различных отрезках времени. Образ мышления и действия имама и его сподвижников говорили о том, что цель восстания заключалась в защите человеческого достоинства, распространении божественных и религиозных ценностей и уничтожении угнетения. Именно для достижения этой священной цели те, которые сотворили эпос Кербелы, продемонстрировали самые красивые проявления любви, терпения, стойкости и самоотверженности, и поступили так, что это восстание стало богатой и возвышенной культурой.

Одним из методов сохранения этого восстания, является мактал-негари (дословно: описание места убийства), где подробно описывается восстание имама Хусейна (ДБМ) с целью прояснить его духовные, нравственные, политические и социальные аспекты.

После трагедии Кербелы любовь к непорочному семейству Пророка и ненависть к тому, что сотворили Омеяды в отношении пречистого внука Посланника божьего, заставили людей различными методами описать угнетенность Хусейна (ДБМ) и беспощадность Омеядов. Из числа этих методов можно выделить художественный метод мактал-негари. Написанные до V века по лунной хиджре маrатили (книги, описывающие событие Ашура), считаются важнейшими историческими и художественными документами об Ашуре и содержат наименьшие ошибки.

Поэзия как одно из важнейших средств выражения человеческой мысли и чувств, в свою очередь, сыграла важную роль в сохранении события Ашуры и других религиозных событий.

Религиозные стихотворения во все времена использовались в различных религиозных церемониях, в частности по грандиозному событию Ашура. Сочинение стихов о событии Ашура всегда находилось в фокусе внимания поэтов.

После трагедии в Кербеле из-за репрессии халифов-деспотов поклонники семейства Пророка в течение трех веков тайно сочиняли стихотворения, посвященные религиозным темам, однако после того, как в начале IV века Муиз-ад-Даула Ахмед Дейлами установил власть над некоторыми частями Ирака, Хузистана и Фарса, он издал указ, согласно которому жители этих районов получили возможность свободно справлять траурные церемонии по случаю Ашуры, и это больше не считалось правонарушением.

Таким образом, поэты без страха начали сочинять элегии о печальной судьбе имама Хусейна (ДБМ). Первым, чьи письменные элегии дошли до нас, был поэт Касаи Марвзи, проживший в IV веке по лунной Хиджре. Также можно указать на произведения великого автора элегий Мухташама Кашани, чьи стихи, посвященные Ашуре, и в наше время вдохновили многих поэтов.

При определении поэзии Ашуры надо иметь ввиду тот важный факт, что этот вид стихотворения описывает аспекты восстания имама Хусейна (мир ему) и события Ашуры. При этом, надо различать те, которые описывают в стихотворной или прозаической форме восстание имама с эпохальной точки зрения от тех, которые посвящены восстанию имама с эмоциональной точки зрения. Так, можно сказать, что поэзии Ашура отражает моральные ценности великого события Ашуры.

Таазия – это театральный жанр, исходящий из идеологической, культурной, политической и социальной жизни иранцев. И хотя этот жанр существовал и в доисламских обрядах, после события 61 года по лунной хиджре в Кербеле его суть в корне изменилась.

В период власти династии Буидов таазия была посвящена траурным церемониям шиитов. В период власти Сефевидов элегии Мухташама Кашани помогли ему достичь своей кульминации и в период Каджаров она полностью превратилась в пьесу, которую начали ставить в специальных местах под названием текья.

Таазия, основанная на религиозных убеждениях шиитов, где используется персидская поэзия и традиционная музыка, является самым древним театром в Иране. Она близка к драме, однако его сущность полностью иранская. Кроме того, она считается настоящим театральным жанром и религиозным обрядом, демонстрирующим религиозные убеждения.

Таазию нужно назвать единственным театром в мире, большинство основателей и организаторов которой считает ее поддержку своей задачей или даже обетом и наряду с траурными церемониями, посвященными Ашуре организуют ее с тем, чтобы почтить память мучеников Кербелы.

Основателя таазии называют "бани". Таазия-хан, т.е. "читающий таазию", рассказывает историю трагического события. Шабих-ханы, т.е. актеры, которые должны обладать прекрасным голосом и предпочтительно ходить в масках, делятся на две группы: Оулия-ханы и Ашкия-ханы. Первая группа играет роль правоверных мусульман, защитников религии, а вторая – роль угнетателей и врагов религии. В таазии важную роль играют символы. Поэтому и назвали его садом символов. Флаги зеленого, красного и черного цвета соответственно символизируют семейство Пророка, его восстание и скорбь, стяг символизирует знамя войска имама Хусейна (ДБМ), большая миска с водой – реку Евфрат, а пальмовая ветвь – финиковую рощу. Голубей временами используют для того, чтобы информировать зрителей о получении писем или внушить сочувствие и чувство безвинности.

(часть Таазия)

В таазии музыка разделяется на две части: инструментальная, имеющая малую связь с содержанием, и вокальная, которая полностью связна с содержанием. На самом деле вокальная музыка на протяжении многих лет помогла сохранить таазию. Повествователи благодаря знакомству с техникой и тонкостями пения используют его для описания персонажей. В месяц мухаррам постановки таазии осуществляются во всех районах Ирана от севера до юга.

Парде-хани – еще один вид религиозного театра в Иране, где парде-хан, т.е. повествователь, мелодично рассказывает о страданиях непорочных имамов и в частности имама Хусейна (ДБМ) и событиях, произошедших в пустыне Кербела, по картинам (парде), написанным масляными красками на холсте.

Парде-хани сочетает в себе повествование и народные рисунки, его историю можно связывать со своего рода повествованием, сопровождаемым музыкой и пением в Иране.

Структура парде-хани основана на двух принципах: парде (т.е. картина) и парде-хан (т.е. повествователь). На картине зафиксированы один или несколько событий. Главная тема рисунков – событие Кербелы и инциденты, происходившие до и после него. Со временем к этим рассказам прибавились и поучительные повествования. На холстах подходящими красками изображены две группы людей: добрые и злые. Картины адресованы простому народу, их рисуют на основе воображения художника, исторических документов и легенд. Повествователь громким и красивым голосом рассказывает о происходящем и палкой указывает на рисунки. Это театральное представление опирается на «слове» и иногда излагается с постепенным открытием картины.

В первые послереволюционные годы такие искусства, как театр, кинематограф и фотография, также были посвящены событию Ашуры, при этом были созданы ценные работы, которые повествуют о новом подходе иранских художников к этому прискорбному событию.