Pars Today

В Священном Коране перечислены многие достойные качества Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), которые следует рассмотреть и анализировать с различными аспектами.

Однако, самой примечательной характеристикой жизни его светлости с точки зрения Корана является его личность и его нрав.

В отношении нравственных качеств Посланника Аллаха были написаны многие произведения и исследовательских работ не только мусульманскими учеными и мыслителями, но и исследователями из западных и восточных стран, которые рассматривают личные, социальные, культурные и политические аспекты жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), каждый из которых имеет удивительные и своеобразные свойства. Помимо этого, Священный Коран указывает на многие значительные качества Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), достойные анализа с различными аспектами. Однако, самой значительной характеристикой жизни его светлости с точки зрения Корана является его нрав. В целом, об этом говорится в Коране: «и, поистине, ты - человек превосходного нрава», (Коран, 68:4, Письменная трость).

Некоторые толкователи Корана убеждены, что превосходный нрав Посланника Аллаха, указанный в данном аяте, охватывает терпение на пути Истины, неподражаемое милосердие и щедрость мудрость в делах, терпимость на пути призыва людей к Богу, прощение и отказ от зависти и жадности. Хотя Посланника Аллаха имел все благородные качества, несомненно, добродетели его светлости, на которые указывает Всевышний в Коране, не ограничивались данными вопросами. Может быть, поэтому история знает много рассказов о выдающихся нравственных свойствах его светлости в книгах толкования Корана, сборниках хадисов и исторических книгах.

Например, имам Хусейн (мир ему!) говорит: «Однажды я спросил своего отца Повелителя правоверных имама Али (да будет мир с ним!) о нравственных качествах Посланника Аллаха, и он подробно ответил на мой вопрос.» в части этого хадиса говорится: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) всегда был улыбчивым, и ласковым в отношении своих сподвижников, никогда не проявлял насилия, агрессивности, не прибегал к оскорблениям, не упрекал и не угодничал перед другими. Никого не отговаривал, и никто не возвращался с пустыми руками из отчаявшихся людей, которые обращались к его дому. Категорически отказывался от трех дел: от спора в разговоре, многословия и вмешательства в дела, несвязанные с ним. В общении с людьми никогда не упрекал других и не пытался раскрыть ошибки и недостатки людей. Он заводил речь только о делах, в которых надеялся на божественную награду. Его речь была настолько привлекательной, что во время его выступлений все молчали, и когда его светлость молчал, другие начинали разговор, но никогда не спорили между собой в его присутствии. Каждый раз, когда обманутый и неосведомленный человек ругал его или оскорблял, его светлость проявлял терпимость и говорил своим сподвижникам: «Когда вы видете кого-то, кто нуждается в чем-то, дарите ему». Его светлость никогда не прерывал речи других, пока она не заканчивалась», (Маани аль-Ахбар стр. 83).

Несомненно, в отсутствии ценных благородных нравов Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) трудно было представить себе принятие Ислама со стороны арабов эпохи джахилии (невежества), крайне жестоких и непреклонных людей. Для того, чтобы показать значение нравственных ценностей в создании человеческого общества, Посланник Аллаха говорил: «Я был избран пророком, чтобы дополнить нравственные ценности», (Маджма аль-Баян, Т. 10 стр. 333).

В этом же отношении, Священный Коран представляет Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) хорошим образцом, и призывает истинных верующих следовать его благородным методам в жизни. Так как соблюдение нравственных ценностей играет значительную роль в укреплении личных и социальных отношений, связей между людьми, в создании дружеских уз и укреплении положения исламской уммы в мире, и кроме этого, имеет определяющее воздействие в вечной судьбе человека в ином мире. Поэтому Посланник Аллаха говорит: «Самыми любимыми и близкими ко мне в День Страшного суда будут самые добродушные и скромные среди вас», (Бихар аль-Анвар Т.71 стр. 385 хадис 26).

В другом хадисе говорит его светлость: «Самым любимым среди вас в глазах Бога является тот, у кого самый благородный и лучший нрав. Это те скромные люди, которые устанавливают дружеские отношения с другими и привлекают их к себе», (там же).

Важный момент, который необходимо затронуть, заключается в том, что нравственные ценности могут сохранить свою ценность только в случае продолжения и повторения, что сделает их привычками или обычаями в обществе. Т.е. их нельзя ограничивать определенным временем и местом, а необходимо проявлять их постоянно и при всех обстоятельствах, как говорится, они должны внедриться в душу человека, чтобы человек всегда соблюдал гуманные и нравственные нормы. В части зиярата «Джамиа Кабира», где описываются высокие нравственные характеристики семейства Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), указывает на это обстоятельство и говорится: «Ваша привычка – милосердие и щедрость, и ваша натура смешана с благородством…». Таким образом, невозможно назвать высоконравственным человека, у которого временно и только в особых условиях проявляется нравственные поведения. Иными словами, человек, который иногда бывает добродушным, и иногда – жестоким, в одних случаях – щедрым, а в других – скупым. В некоторых случаях мы видим его скромным, а в других – высокомерным. Такого человека невозможно назвать нравственным или символом нравственных ценностей.

Важнейший вопрос, который возникает в области жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), состоит в том, почему среди многочисленных видных свойств и характеристик Пророка, Всевышний указывает на нравственные свойства его светлости, и почему Посланник Аллаха так резко акцентирует внедрение нравственных ценностей в исламской умме? В ответ на этот принципиальный вопрос следует напомнить, что у каждого человека имеются два аспекта, внешний и внутренний. Внешний аспект человека – это его внешнее сотворение и физические аспекты его существа. Один - человек высокого роста, другой – короткого роста, один красивый, другой некрасивый, один светлокожий, а другой темнокожий. И в целом, каждый человек имеет свои внешние свойства, которые, с точки зрения оригинальной исламской культуре, никак не считаются превосходством и не воздействуют на ценности его личности. С точки зрения исламской культуры, только внутренние свойства и существенная натура человека могут служить основой для признания его личности, от которого зависит истинная ценность каждого человека. Вполне возможно, что человек, у которого есть физические и внешние недостатки, является выдающимся с нравственной точки зрения. Ислам высоко ценит таких людей, и миссия Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), как и других пророков божие, заключалась в восстановлении внутреннего аспекта людей. Его светлость был избран пророком для вызывания внутреннего изменения и нравственной революции в обществе, не замечая внешние свойства людей. Посланник Аллаха говорил имаму Али (да будет мир с ними!), который сам был полноценным символом нравственных ценностей: «Каждый раз, когда ты видишь себя в зеркале, попроси Бога подарить тебе красивую натуру», (Тухаф аль-укуль).

Всевышний Господь в определении этого принципиального подхода говорит в Священном Коране: «О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас - наиболее благочестивый…», (Коран, 49:13; Комнаты).

Данный аят четко подчеркивает, что внешние свойства, в том числе этики, цвет кожи, языки и др. не считаются критерием превосходства людей, а только богобоязненность, чистота души и божественные ценности может определить превосходство людей в глазах Всевышнего. В этом заключается тайна особого внимания Всевышнего на нравственные характеристики Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!). кроме того, нравственные и гуманные ценности, от которых зависит истинная жизнь человека и общества, являются признаком чести, культуры и развития цивилизации в каждом обществе. К тому же говорится:

Все народы живы в истории своим нравом,

Умрет тот народ, который потерял нравственность.

Одна из целей пророков заключалась в создании именно такой жизни в обществах. Они старались создать общество, в котором преобладает дух наблюдается дух искренности и дружбы, самоотверженности, терпимости и прочие нравственные и гуманные ценности, где жизнь обретает свой полный смысл. Такие животворные мероприятия Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в мертвом обществе джахилии спасли данный арабов от безнравственности и принесли им высокие нравственные ценности. В результате данных мероприятий, мир и дружба заменили войну и насилие, единство – разногласие и безнравственность, а культура самоотверженности – жажду наживы и грабежа, и появилась новая жизнь в исламской умме. Именно такие нравственные ценности должны быть сегодня восстановлены в исламском мире за счет следования высоконравственным методам Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) и с опорой на божественную помощь, чтобы наш мир, в котором сегодня отсутствуют искренность, дружба и братство, вновь наполнился нравственностью, знаниями и добротой.