При общем взгляде на истории восстаний пророков можно понять, что важнейшим и основным шагом пророков божьих в создании преобразований в обществе была нравственная революция.

Их нрав основывался на оригинальных учениях единобожия (монотеизма), отличался божественным ароматом и сопровождался божественной и добродетельной мотивацией.

Однажды Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) спросил своих сподвижников: «Какая из вервей веры является самой прочной?»

«Лучше знают об этом Аллах и Его Посланник», - сказали они. Некоторые из них сказали, что это намаз, другие сказали, что это пост, третьи – хадж и джихад.

Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «У каждого из того, что вы перечислили, свои достоинства, но самой прочей вервью веры является дружба ради Бога, вражда ради Бога, проявление милости к друзьям Бога и ненависти к врагам Бога», (Аль-Усуль Аль-Кафи, раздел о дружбе и вражде ради Бога).

В исламской культуре, если нравственные поведения не обоснованы божественной мотивацией, и их целью является приобретение популярности, защита интересов, укрепление социально-политического положения и т.п., не имеют ценности (в глазах Господа). Так формы поведения лишены глубины и оригинальности, и можно сказать, что такие подходы являются нравственной показухой. Это такие дружеские отношения, при которых люди дружески улыбаются друг другу, выражают свою любовь, или тепло пожимают друг другу руку, но при малейшем взлете и падении улыбки превращаются в гнев, и дружба – во вражду. Однако, если такие поведения будут основаны на вере, никакая сила не сможет разорвать прочную дружбу. Мусульмане, твердо верящие в соблюдении нрава, отвечают дружбой на зло, милостью на гнево, так чтобы не пострадали основы гуманных и нравственных отношения. Поэтому же Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) имел миссию от Господа отвечать на безнравственные поведения и мысли противников только добронравием. Об этом говорит Всевышний в Коране: «Отринь же зло тем, что превосходит его. Мы лучше знаем то, что приписывают [Нам]», (Коран, 23:96; Верующие).

А в другом аяте отмечает: «Не равны добро и зло. Отринь [зло] тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет таким, как твой близкий Друг», (Коран, 41:34; Разъяснены).

Однажды один из арабов-кочевников прибыл в Медину и пришел в мечеть, надеясь на то, что получить от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) серебряные или золотые монеты. В это время его светлость сидел в круге своих сподвижников. Араб озвучил свою потребность и попросил что-то. Посланник Аллаха отдал ему что-то, но тот человек посчитал это недостаточным и даже оскорбил Пророка. Сподвижники рассердились и едва не зарубили его насмерть. Но Посланник Аллаха не разрешил им этого сделать. Потом его светлость пригласил араба к себе в дом и еще раз оказал ему помощь. Араб был впечатлен, увидев простую жизнь Пророка, и поблагодарил его за помощь. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал ему: «Вчера ты рассердил моих сподвижников своими оскорбительными словами в адрес меня. Я опасался того, как бы они не навредили тебе. Может быть тебе лучше повторить слова благодарности перед группой мусульман, чтобы их гнев улегся». Араб согласился и в другой день он вошел в мечеть, где собрались все. Посланник Аллаха сказал им: «Этот человек говорит, что он доволен мной. Это правильно»? Араб ответил: «Да» и повторил благодарственные слова, которые озвучил раньше. Сподвижники Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) обрадовались этому. В это время Посланник Аллаха сказал им: «Если бы вчера я не воспрепятствовал вам, то вы бы убили этого человека. Но я обуздал ваш гнев и своей милостью сделал этого человека своим другом», (Кухль аль-Басар, стр. 70).

Несомненно, в отсутствии божественной цели трудно проявлять добро перед лицом злодеяния и оскорбления, или отвечать милостью на ошибки или также игнорировать их. Однако, тем, кто основывают свою жизнь на единобожии, не только не будет трудно проявлять терпение в отношении поведения других, но и, поскольку они помышляют только об обретении милости Аллаха, легко  прощать ошибки других и своими добрыми деяниями побуждать их к сожалению о своем поведении и привлекать их к себе. Полный символ милости, Всевышний Господь, описывая светлый нравственный облик Пророка говорит: «По милосердию, внушенному тебе Аллахом, ты [, Мухаммед,] простил им. Если бы ты был суровым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Так прости же их сам, проси для них прощения [у Аллаха] …», (Коран, 3:159; Семейство Имрана).

На основе этого, получив вдохновение из откровения, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит имаму Али (мир ему!): «Три качества считаются нравственными добродетелями: восстановление связи с тем, кто разорвал связь с тобой, оказании помощи тому, кто отказал (тебе в помощи или в имуществе), и прощение того, кто совершил зло в отношении тебя», (Тухаф Аль-Укуль).

Терпеливость в отношении других людей является ярким нравственным качеством. Под терпеливостью понимается гибкость, проявление терпения в отношении к людям, игнорирование их радикального поведения и прощение их ошибок. Терпеливость в отношении к людям пользуется такой ценность в глазах Всевышнего, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит об этом: «Мой Создатель повелел мне проявлять терпение в отношении к людям так, как повелел меня совершать религиозные обязательства», (Аль-Усуль Аль-Кафи, Книга веры и неверия, раздел терпеливости).

Что касается значения этой нравственной ценности, то ангел откровения Джибраиль пришел однажды к Пророку и сказал: «О, Мухаммад! Твой Создатель передает тебе приветствия и говорит: «Проявляй терпение к людям – Моим созданиям».», (там же).

Несомненно, если в обществе господствует культура терпеливости, в нем не останется следов безнравственности и нравственных аномалий, и все люди будут наслаждаться своей жизнью. Слово Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит об этом факте: «Терпеливость в отношении к людям является половиной веры, и половиной жизни», (там же).

Терпеливость в жизни Пророка Ислама не ограничилась отношением к людям, поскольку милостивое обращение необходимо проявлять даже к животным, неспособным защищать себя, и соблюдать справедливость по отношению к ним. Его светлость говорил: «Всевышний любит милость, и оказывает людям помощь посредством милости». Потом сказал: «Когда вы ездите на захудалом (слабом) верблюде, давайте животному отдохнуть при любой остановке, и если на дороге вы проходите сухую территорию, проходите ее быстро, а если проходите зеленую землю, то давайте животному попастись», (Аль-Усуот Аль-Кафи, Баб ар-Рифк, хадис 12)

Таким образом, на основе Священного Корана и жизни Посланника Аллаха и его семейства (да будет мир с ними!), истинный мусульманин должен совершать добрые деяния и проявлять выосоконравие с божественной мотивацией, отвечая на зло добром для приобретения милости Аллаха. Истинный мусульманин, следуя образцу жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), с терпением относится к другим людям, так как знает, что это образ жизни самого Пророка.