Несомненно, правительство – это одна из основных потребностей любого человеческого общества.

Установление власти в обществе предотвращает хаос, наводит порядок, определяет и реализует личные, социальные и международные пределы. Таким образом, формирование правительства в обществе считается принципом, который подтверждает любой здравый смысл и божественные религии. Этим объясняется тесная связь между религией и политикой. Так что все пророки начинали свое восстание с целью установления божественного правительства, и боролись с угнетательскими режимами своего времени. Его светлость Ибрахим боролся с Нимродом, Моисей с Фараоном, и Иисус с Цезарем, и на этом же пути Пророк ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) противостоял не только самым мощным державам своего времени, т.е. правителям Рума (Восточной Римской Империи) и Персии, но и присылает всем правителям своего времени письма, и отправляет им посланников и призывает их принимать ислам. Тесная связь между религией и политикой в жизни Посланника Аллаха не позволяет никому претендовать на то, что его светлость занимался только религиозными делами и нравами общества и не реагировал на политические преобразования внутри и за пределами исламского государства.

Жесткая борьба Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) против аристократов в Мекке, присутствие его светлости в боях против символов многобожия и неверия и лицемерия в Медине, судебная деятельность, справедливое распределение богатства, отрицание его светлостью этнических дискриминаций и установление равноправия и единства в обществе говорит о том, что, на взгляд Посланника Аллаха, между религией и политикой существует неотделимая связь.

Значительный момент в политической жизни посланники божьи, в том числе Пророка ислама в том, что, вопреки угнетательским правителям, создание религиозного государства не считалось главной целью пророков, и они не применяли любого незаконного и антигуманного средства для обретения власти. Его цель заключался только в реализации единобожных идеалов и создании справедливого общества. Его светлость имам Али (мир ему!) короткий срок правления которого является одним из самых блестящих правительств в истории человечества, говорит о философии избрания Посланника Аллаха пророком и установлении исламского правительства его светлостью: «Во истине Всевышний Господь избрал Мухаммеда (да благословит Аллах его и его семейство!) пророком, чтобы его светлость освободил Его рабов от рабства (угнетательских правителей) и направил их на путь богослужения, освободил их от завета угнетателей, и поставил их под завет Господа, удалил их от служения угнетателей и направил их на пути поклонения Богу, и спас их от засилья угнетательских правителей, и поставил их под начало религиозной власти», (Аль-Хаять Т.1 стр. 376, ссылаясь на Нахдж аль-Балага Абда).

На самом деле, с этой точке начинаются пределы, отделяющие исламскую религию и политику от других политических систем в мире. в политических системах, основанных на неверии и многобожии, все замысли и попытки осуществляются путем угрозы или подкупа, чтобы превратить людей в рабов правительства, и навязать им свои желания, сделать их своими слугами посредством навязанных договоров, и поставить их в полное и беспрекословное подчинение. На основе этого, они предпринимают резкие карательные меры в отношении любого протеста против их антигуманной политики, подавляют любое восстание, совершают страшные пытки и казнят свободолюбивых людей в страшных тюрьмах, и устраняют различные препятствия с пути укрепления и обеспечения своих интересов. Помимо многочисленных исторических примеров этого подхода, сегодня мы свидетельствуем милитаристские действия США и европейских государств при помощи реакционных арабских режимов в регионе, которые совершают массовые убийства угнетенных и беззащитных мусульманских народов, чтобы навязывать свое господство над исламскими странами.

Однако, политическая и правительственная сущность Посланника Аллах (да благословит Аллах его и его семейство!) в корне отличается не только от империалистических держав, но и от предавших идеалы исламской уммы правителей мусульманских государств. Посланник Аллаха хорошо знал, что его целью в создании исламского государства является только реализация божественных указов и установление справедливости в обществе. Поэтому его светлость не только никак не зависел от государств, основанных на неверии, но и всеми силами противостоял их сатанинским и антигуманным действиям и политики, путем свержения таких правительств создавал необходимые предпосылки для распространения ислама и освобождения всех людей изо всех народов и рас, и с любым цветом кожи.

Говорится, когда Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) встал перед выбором между правительства и пророчества, его светлость предпочел быть рабом и пророком божьим, (Ан-Низа ва Ат-Тахасум стр. 39).

Однажды Омар (впоследствии второй халиф) пришел к Пророку, и увидел, что его светлость отдыхает на маленьком мате, и половина тела его светлости находится на земле. Омар сказал: «Почему вы так делаете, в то время когда Цезарь и Хосров (персидский царь) живут в величественных дворцах»?

Посланник Аллаха ответил: «Разве ты считаешь мое положение царством? Это пророческая миссия, а не царство». Говорят также, что его светлость ответил: «Я не хочу использовать все наслаждения в этом мире, чтобы не осталось ничего для иного мира». (Ад-Дину фи хидмат иш-Шааб)

Абу-Суфьян, который всю жизнь пытался обрести власть, когда увидел Пророка во время захвата Мекки, сказал Аббасу, дяде Пророка: «Твой племянник наконец достиг царства». Для того, чтобы исправить неправильный мысль Абу-Суфьяна, Аббас ответил: «Это не царство, а пророчество», (Тарих аль-Камили Т. 2 стр. 93 – Табари Т.3 стр.117).

Главный момент заключается в том, как можно объяснить царство божьих пророков, в том числе его светлость Сулеймана, Давида и Йусуфа (мир им!), если невозможно сопровождать пророчество с державой?

Ответ этого вопроса в том, что на основе единобожного исламского мышления, господство принадлежит только Всевышнему, как и в Коране говорится: «…Решение - только у Аллаха…», (Коран 6:57 Скот), однако Всевышний поручил реализацию божественного правительства Своим избранным пророкам.

Во-вторых, они (т.е. пророки) не проявляли корыстолюбие в достижении власти, и на этом пути не принимали любой инструмент, в том числе незаконные действия, а благодаря проявлению достоинства, проникновению в сердца людей они достигли правительства. Таким же образом, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) 40 лет прожил в Мекке и в отравленной атмосфере эпохи джахилий привлек доверие людей к себе, так что его светлости назвали Мухаммадом Амином (верным). Его светлость, вместе с рыцарственными людьми, которые восстали в защите угнетенных, постепенно достигли народной популярности. А после избрания пророком, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) стоял рядом с малоимущими и угнетенными, и никак не проявлял интерес к корыстолюбивым аристократам Мекки. Данные качества Посланника Аллаха привели к тому, что в Медине распространилась репутация о выдающейся личности Пророка, и его светлость был встречен в этом городе с небывалой торжественностью, заняв высокое народное положение и обретя власть над всеми мусульманами.

Кроме того, когда пророки приходили к власти, они не стремились прибрать к рукам богатства, эксплуатировать людей или реализовывать собственные амбиции, а вопреки методу властолюбивых правителей, их цель заключалась в установлении власти, основанной на единобожии, борьбе с социальным неравенством и восстановлении всесторонней справедливости в обществе. Блестящая эпоха власти Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в Медине демонстрирует божественную и гуманную политику его светлости.

Таким образом, Пророк ислама представляет собой границу между властью и пророчеством по той причине, что человеческое общество по традиции негативно относится к правителям с учетом их прошлых действий. Однако, если власть будет в руках достойных и справедливых людей или людей, избранных Всевышним, которые помышляют только о реализации возвышенных божественных и человеческих идеалов, как это было в политической жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), такая власть будет сопровождаться благом для всего человеческого общества.