Несомненно, для реализации экономических принципов оригинального ислама в исламском обществе было необходимо, чтобы сам Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) в качестве божественного эталона практически был приверженным к данным принципам.

Так как тот, который руководит обществом, должен начинать любое действие и преобразование с самого себя и своим положительным и конструктивным поведением создавать необходимые предпосылки для внесения изменения в взглядах на личном и социальном уровне.

Культура аристократичной жизни и интерес к роскошной жизни считается одним из зловещих явлений, которые могут нанести серьезный ущерб принципу экономической справедливости и нарушить баланс в обществе. В борьбе с данным явлением Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) основал свои поступки и взгляды на принципе простой жизни и отказа от роскошной жизни. В рамках этого его светлость основал Мечеть ан-Наби (Пророка) с простейшим видом архитектуры в качестве центра своего государства и всех культурных, религиозных, политических, судебных и военных решений и действий в то время, когда всем были известны крупные дворцы Цезаря и Хосров Парвиза, соответственно в Византии и Иране. Даже когда он приказал, чтобы малоимущие люди больше не спали в мечети с целью сохранения уважения ее святости, его светлость выделил им особое место вне мечети с защитой от солнца. Помимо этого, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в собственной и семейной жизни соблюдал принцип простой жизни как основополагающий принцип.

В одном из своих высказываний, постоянный сподвижник Посланника Аллаха, его светлость имам Али (мир ему!), сначала указал на простую жизни пророка Моисея (да будет мир с ни!), который питался каждый день одним куском хлеба, и его светлости Давуда (мир ему!) который плел соломенные корзины и добывал себе на пропитание продажей корзин, его светлости Иисуса (да будет мир с ним!), который использовал камни в качестве подушки, облачался в самую простую одежду, кормился сухим хлебом, а его светильником по ночам была луна. Имам Али затем сказал о методе Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и его семейство!): «Следуй же за пророком твоим наилучшим, чистейшим — да благословит Аллах его и его род, — поистине, в нем — пример для последовавших и утешение для утешающихся. Вот, питался он — да благословит Аллах его и его род — на земле, сидя в позе раба, чиня своими руками сандалии, зашивая руками своими одежды свои, садясь на осла неоседланного и сажая позади себя кого-либо, и бывали на дверях его дома покрывала, на которых — изображения, и говорил он: «О такая-то — одной из своих жен — скрой его от меня, поистине, если взгляну на него, то вспомню о мире и украшениях его». И сердце свое он от мира отстранил, и поминание его в душе своей умертвил, и, чтобы скрылся мир от очей его, это он полюбил, дабы облачения себе от него не пожелать, и в вечности его себя не убеждать, и иметь стоянку в нем не возжелать, и из души своей он его удалил, и из сердца своего устранил, и от взора своего сокрыл. Таким образом, кто ненавидит что-либо, ненавидит и смотреть на него и само упоминание при нем про него», (Нахдж аль-Балага, Хутба 160).

Может быть, у кого-то возникнет вопрос, почему пророки божьи, в частности Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!),  вели столь строгий образ жизни и отказывали себе в благах материального мира? Разве Всевышний желал унизить их в глазах других людей и почтить владетелей богатства? Имам Али (мир ему!) с присущим ему глубокомыслием отрицает такую постановку и говорит: «Каждый должен думать своим (здоровым) умом, почтил ли Всевышний Пророка таким образом (т.е. тяжелой жизнью в этом мире) или унизил его? Клянусь Всевышним Господом, это просто ложь, Всевышний не только не унизил Своего Посланника, но и почтил его светлости. И наоборот, унизил других (т.е. властолюбивых людей, обладателей богатством). Так как украшал материальный мир в их глазах и принижал его достоинства (и временные наслаждения в нем) для самого близкого Своего раба, (таким образом, тот, кто желает приобрести настоящее счастье) должен следовать Посланнику Аллаха, иначе не будет защищен от уничтожения, так как Всевышний назначил Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) знамением Дня страшного суда, вестником и увещевателем».

 Имам Али (да будет мир с ним!), который был полным примером последователя методов Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), подчеркивает простоту жизни его светлости, и говорит: «Вышел он из мира голодным, но вошел в другой мир невредимым. Камень на камень не успел положить, как уже в путь пустился, ответив на призыв глашатая Господа своего».

Затем повелитель правоверных описывает возвышенный облик Пророка как ценный божественный дар и говорит: «А что может быть больше той милости, которой облагодетельствовал нас Аллах, когда сделал нас его последователями, следующими за ним, а его — вождем, за которым мы ступаем!», (Нахдж аль-Балага, Хутба 160).

Хотя следовать Посланнику Аллаха и всем пророкам божьи является тяжелой обязанностью всех мусульман, самую тяжелую ответственность за это несут религиозные лидеры, которые руководят обществом. В продолжении пути пророков они должны противостоять своей простой жизнью всем обладателям аристократической жизни и богатства и предотвращать появление в обществе классовых различий. В одном из исламских хадисов говорится "Если вы наблюдали, что ваши религиозные лидеры проявляют интерес к украшениям этого мира, или сближаются к угнетательским властям для укрепления своего положения и сохранения своих интересов, унижайте их в глазах общества". (Аль-Усуль Аль-Кафи).

В качестве последнего вопроса относительно экономического образа жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) следует указать на тот вопрос, противостоит ли ислам труду и приобретению богатства, что по словам священного Корана, является фактором установления и устойчивой жизни человека и общества? Разве ислам желает, чтобы мусульмане постоянно жили в голоде и тяжелых условиях, а другие народы жили в благополучии?

Следует принимать во внимание, что если исламская культура советует борьбу с аристократической жизни и интересом к роскоши, это еще не означает, что ислам противостоит труду, приобретению имущества и благополучию мусульман, а наоборот, ислам высоко ценит экономическую независимость от чужеземцев. Однако основная цель состоит в том, чтобы богатство не собралось в одних руках, чтобы в обществе не возникали классы с аристократическими качествами. Ибо такой класс алчных людей, которые предпочитают материальный мир иной жизни, приобретают крупное богатство путем нарушения прав малоимущих в обществе и отказа от оплаты обязательных религиозных налогов, в том числе хумс и закят, и постепенно предаются гордыне, эгоизму и высокомерию, начинают унижать слабые слои общества своей расточительностью и излишним проявлением благополучия и роскошной жизни, и своим равнодушием перед страданиями голодных и малоимущих основываются культуру отказа от божественной и гуманной ответственности, и готовят предпосылки для появления серьезных классовых различий в обществе. Надеемся, что исламский мир и все мусульмане, получив вдохновения от жизни и методов Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) будут противостоять аристократам и накоплению богатства в руках горстки людей, создавая общество на основе экономической справедливости, чтобы не осталось никаких признаков социально-экономической дискриминации.