Одну из основ богатой экологической этики можно искать в обращении религий к окружающей среде.

 

Мы рассмотрели факторы, составляющие окружающую среду и ее загрязнения, а также некоторые пути снижения экологических угроз. Однако сегодня многие ученые пришли к тому , что для спасения окружающей среды в современном мире следует уделять внимание экологической этике, что составляет тему нашей сегодняшней передачи.

 

Традиционно предметами исследования этики, этноса, являются мораль и нравственность, регулирующая двусторонние или многосторонние отношения людей. Ряд ученых обращают внимание на мораль, регулирующую правила обращения человека с Землей, животными и растениями. По их мнению, распространение этики на дисциплину, располагающуюся на стыке этики и экологии, представляет собой революционную возможность и экологическую необходимость. На сегодня больше, чем когда-либо ощущается необходимость сбалансировать взаимодействия с природными системами и защищать ее от антропогенных повреждений. Поэтому ныне этика привлекает внимание в качестве дисциплины, отвечающей человеческим заботам по окружающей среде.

 

Несомненно, экологические кризисы в современном мире являются результатом светского, экспансионистского и агрессивного мышления, и одним словом – результатом интеллектуального неправильного мышления и практического невежества человека в мире. Хаос в реальной жизни и социальные и экологические кризисы являются признаком внутреннего хаоса и суматохи у человека. Хотя с 1960-ых годов, когда обострился экологический кризис, Организация Объединенных Наций созвала множество конференций на эту тему, но если ограничиваться экологическими предупреждениями на конференциях, достичь устойчивого развития будет невозможно. Успех в этой области, безусловно, зависит от силы и творчества целого ряда людей во многих областях жизни. Поэтому в литературе XX в. и позже отмечается, что основными направлениями решения экологических проблем являются технологическое и гуманитарное. Технологическое предусматривает разработку и распространение ресурсосберегающих технологий и систем очистки и уменьшения количества отходов. Но для решения экологических проблем этого недостаточно. Необходимо изменить поведение и культуру современного человека, его ценностные ориентации и установки. Эти изменения носят революционный характер. Значимость такого вопроса настолько велика, что экологические науки быстро переносят свое внимание от физических исследований к поведенческим.

 

Этот факт подчеркивается американским философом и социологом русского происхождения Питером Сорокином, который о нынешней потребности мирового сообщества в экологической этике говорит: «Несмотря на развитие техники и промышленных оборудований мы гораздо больше, чем любое другое время чувствуем моральную и гуманную бедность». Современный мыслитель Гавриил Твердин, также указывая на вопрос экологической этики, говорит: «Физического планирования недостаточно. Нам нужна перспектива будущего, которая основана на моральных ценностях». Таким образом, разработка экологической этики является производным от потребности человека в ней. Признавая важность этики в области охраны окружающей среды, другие западные ученые также разработали в общих чертах экологическую этику, среди которых можно выделить Ольдо Леопольда, Тейлора, Рейгана и Наиса. Каждый из этих людей, подчеркивая необходимость распространения этики и морали на другие живые существа, верят в своего рода экологическую этику. Например, Рейган предлагает своего рода экологическую этику, которую можно считать сильной позицией в защиту животных. В работах О.Леопольда доминирует экологический аспект в структуре этического знания: конфликт с природой предопределен не только неправильным использованием её ресурсов, но и неумением видеть Землю как часть общности, к которой принадлежат все люди. О.Леопольд вводит новый термин «экологическая совесть».  

 

Экологическая этика увязывает в единый нормативно-ценностный комплекс представления о природных системах и правилах взаимодействия с ними, т.е. ответственность человека за благо человека и природы и их защита от опасностей и угроз и активное продвижение добра. Иначе говоря, экологическая этика создает ограничения прав человека на природу, значить человека добровольно преодолевает свою эгоизм, считая, что другие живые существа также имеют право на жизнь, свободу  и использование ресурсов.

 

Конечно, при изучении этики окружающей среды следует обратить особое внимание к местной коренной экологической этике, ибо сегодня делается акцент на местной экосфере экологической этики. Это значит, что в определении экологической этики следует иметь ввиду и ее региональные и местные аспекты. Развитие экологической этики должно соответствовать местной культуре и местным верованиям. При этом в вопросе об экологической этике следует учитывать и сохранение исторической и религиозной сущности и идентичности, так как влияние, оказываемое мировоззрением и религиозными догмами на индивидуальное и коллективное поведение, определяет контуры защитного поведения, которое можно использовать при взаимодействии с окружающей средой.

 

Подытоживая вышесказанное, многие люди считают, что экологический кризис на самом деле является моральным, духовным кризисом, и разделение религии от мирской жизни может служить главным фактором возникновения экологических кризисов. 

 

Учитывая возрастающее значение такого отношения и воздействие моральных верований  и религиозных ценностей на обращение с другими людьми, животными и растениями, рекомендуется найти путь урегулирования экологических кризисов в повторном обращении к религиозным и духовным традициям. Это подводит нас к концепции о существовании Бога: вера в Бога, сотворившего и хранящего Землю, что подчеркивается у всех монотеистических религиях. Так, забота об окружающей среде на самом деле является заботой обо всем том, что принадлежит Богу. Хотя некоторые критикуют этот взгляд как антропоцентрическое миропонимание, предполагающее более предпочитаемое положение для человека. Но надо иметь ввиду, хотя в монотеистических  религиях человек  отличается от остальных творений, но он отвечает перед Богом, и поэтому носит особую ответственность за природу и именно в силу такой ответственности он в своих решениях об окружающей среде должен учитывать их возможные последствия в жизни других живых существ.

 

С другой стороны, на протяжении истории разные религии в своих законах (шариата) и предписаниях разработали инструкции для человеческой жизни, тем самым прямо или косвенно способствуя охране окружающей среды. Например, религиозные наставления об аскезе (преднамеренном самоограничении и самоотвержении), экономии и скромности (эта практика встречается почти во всех религиях), хотя непосредственно не связаны с охраной окружающей среды, но могут быть одним из самых эффективных путей охраны природы. Религия рекомендует любить животных, не повреждать деревья и не загрязнять текущие воды и т.п. 

Само собой разумеется, что эти рекомендации могут быть вдохновляющим  источником для разработки экологических инструкций. Британский социолог Гидденс считает эффективным акцентирование религиозных наставлений и традиционных путей охраны окружающей среды. По его мнению, религии предложили адекватное экологическое поведение.  

 

Одной из религий, оценивающих природу как «животворную и ценную», является ислам. Исламская религия предполагает правила обращения с окружающей средой и считает человека ответственным за природу. Ислам рекомендует человеку с чувством ответственности обращаться с природой и официально признать ее самоценность. Этот подход может отвечать потребностям современного человека в взаимодействии с природой, т.е. создать у него чувство единства со всеми творениями Бога. Этот вопрос представляет необходимость глобального значения, который если не будет игнорирован, может послужить четким руководством для человечества.