Как отмечалось в предыдущем номере экологического радиожурнала, многие аяты священного Корана свидетельствуют о великом значении окружающей среды. Как явствует из аятов  священного писания мусульман, природа и всё, что в ней заключено, являются творением Бога, благом, ниспосланным Всевышним человечеству, и долг всех людей заключается в ее охране. Как ранее отмечалось, о природе и окружающей среде упоминается как в аятах священного Корана, так и в хадисах и преданиях дорогого Пророка и пречистых имамов (мир всем им). Сегодня мы хотим поговорить с вами об этом.

 

Одним из явных примеров значения окружающей среды в исламе является рекомендация к расширению зеленого покрова Земли, так что благотворительным действием считается посадка хотя бы одного саженца. В некоторых преданиях жизнь без чистого воздуха, обильной и пресной воды, плодотворной земли считается неблагоприятной. В ряде преданий говорится: «Если при наступлении Судного дня,  один из вас будет держать в руках росток пальмы и будет иметь возможность посадить его, пусть непременно им воспользуется». Существует множество хадисов и преданий, подчеркивающих необходимость охраны и развития природы, и считающих, что ему (посадившему эти растения) за это будет милостыня. Аллах вдохновлял верующих на рассадку деревьев и сообщил, что награда за посаженное дерево или вырытый колодец будет расти даже после смерти человека. Так, Пророк говорил: «У раба божьего есть семь деяний, награда за которые доходит даже тогда, когда он, простившись с этим миром, будет предан земле: знания, переданные другим; созданное озеро или водохранилище; выкопанный колодец; выращенное дерево, воздвигнутая мечеть, наследование Писания (Корана) и потомки, молящие о его прощении…».  

 

Наряду с поощрением к охране окружающей среды, во многих религиозных предписаниях и преданиях запрещается посягательство на природу. Например, от его светлости Пророка Мухаммада (ДБАР) сохранилось предание, в котором он говорит: «Не рубите деревья, ибо Он ниспошлет на вас наказание». Пророк ислама о посадке деревьев также говорит: «Если любой муслим посадит саженец, то за всё, что будет скушано от него (приносимые деревом плоды), он обретает милостыню, как и тогда, если кто-то сворует с него — ему (посадившему дерево) будет за это милостыня и даже за съедаемый хищником (плод) от него ему будет милостыня, и за съедаемое с него птица- ми — ему милостыня. И так каждый раз, когда кто-либо будет собирать с него — ему за это будет милостыня». Многие предводители религии сами занимались посадкой деревьев и советовали к ней. Например, первый имам шиитов его светлость имам Али (мир ему) сажал пальмовые деревья и обетовал многие из них на божье дела. Пророк ислама (Да благословит Аллах его и род его) серьезно боролся против вырубки деревьев и сожжения посевных земель. Шиитские богословы считали недопустимой вырубку деревьев и разрушение ферм даже на территории врага, находящегося в состоянии войны с мусульманами. Несомненно, поощрение к посадке деревьев и запрещение уничтожения деревьев является ярким свидетельством важности окружающей среды в исламе. 

 

Пророк ислама также советовал заботиться о Земле и ее ресурсах как о матери, которая питает ребенка, что свидетельствует о добром и злом человеке. Среди того, о чем будет сообщать Земля – качество эксплуатации и охрана человеком элементов и ресурсов Земли. Согласно исламскому праву, общественные водные пути, воздух, почва и солнце, т.е. всеобъемлющие элементы природы и окружающей среды, не находятся во владении отдельных физических или юридических лиц, ибо все имеют право правильно использовать их, и никто не вправе загрязняя их и злоупотребляя ими подвергать угрозе жизнь других людей. Ислам с самого начала уделял внимание охране окружающей среды и общественной собственности на природные ресурсы и запрещал частную собственность на них. 

 

Шариат уделяет внимание сохранению разнообразия форм жизни на Земле. Пророк Мухаммад (ДБАР) запретил охотиться на животных ради забавы и сказал: «Не выбирайте мишенью тварь, обладающую душой». Ислам категорически запрещает убийство и ловлю животных и потребление их мяса. Поистине, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклинал, делавших мишенями для себя то, в чём есть душа!».

В небесной исламской религии запрещается и нападение на гнезда птенцов и нарушение их сна и покоя. Пророк ислама говорит: «Не трогайте гнезда птенцов, когда они отдыхают и не нарушайте их сон и спокойствие до самого рассвета». Наставления исламской религии о заботе о животных привлекли к себе внимание французского мыслителя Густава ле Бона, который в этой связи пишет: «На мусульманских территориях не понадобится общества защитников животных. Этот кусочек Земли можно назвать раем для животных. Мусульмане соблюдают права собак, кошек и птиц, особенно в мечетях и общественных местах птицы летают свободно, у них гнезда в минаретах. Мусульмане в этом отношении поступают так, что мы, европейцы, должны многому научиться у них».

 

Учитывая вышесказанное, можно понять, что с точки зрения ислама, человек является наместником (халифом) Аллаха на Земле и несет ответственность за ее благоустройство. Преемство и халифат Бога призваны поддерживать в хорошем состоянии доверенную человеку Землю и оберегать ее от любого вреда и деградации, и с полным знанием заниматься эксплуатацией и благоустройством Земли и обеспечивать благоприятные экологические условия для других живых существ и возможность всеобщего и вечного использования ими благ на Земле. Именно в постоянном упоминании об Аллахе и его халифате на Земле и осознании власти Господней и заключается секрет эксплуатации природой вместе с сохранением ее биологического равновесия.      

«Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле, и Аллах объемлет [знанием] все сущее», (сура «Женщины», аят 126). Только люди, знающие законы природы и приверженные к своим обязательствам как «халифа» Бога, отказываются от загрязнения природы и неправильного использования ее и прилагают все свои усилия на сохранение баланса окружающей среды. Поскольку Всевышний Господь поддерживает природу и всех живущих в ней существ, то его наместник и «халиф» на Земле тоже должен удерживать от деградации и уничтожения природные ресурсы, флору, фауну, воду, почву и воздух: «Воистину, Господь мой - над всем сущим страж» (сура «Худ», аят 57). Иначе говоря, Земля, вода, небо и вся природа является даром божим, доверенный человеку для  правильного и нормального использования. Поэтому человек несет ответственность за сохранение природы. 

 

Исходя из вышесказанного, исламское государство должно контролировать и наблюдать над отношением человека к природе, предпринимать меры наказания к вредителям окружающей среды, предупреждать тех, кто не знает о последствиях своих злодеяний для окружающей среды. Ислам не разделяет человека от природы и считает их дополняющими друг друга. Ислам настаивает на охране окружающей среды и в священном Коране описывает все гуманные аспекты в согласованной и нормальном соотношении с божественным учением. Поэтому реализация ценностных основ экономической системы ислама в обществе может быть достигнута за счет сокращения негативных экологических последствий, реализации устойчивого развития и восстановления прав человека, что создает благоприятную почву для охраны природных ресурсов и окружающей среды.  Исходя из исламского учения, конституция ИРИ в статье 50 подчеркивает охрану окружающей среды: «В Исламской республике Иран охрана окружающей среды, в которой должна проходить общественная жизнь и развитие будущих поколений, является общественным долгом. Поэтому запрещается экономическая и другая  деятельность, которая неразрывно связано с загрязнением окружающей среды и наносит ей непоправимый ущерб».