В продолжение этой беседы мы приводим аяты из священного Корана, посвященные этой теме.

Многие мыслители уже пришли к тому выводу, что спасение окружающей среды требует развития экологической этики в разных обществах. Основная задача экологической этики - конструирование системы ценностно-нормативных установок общества, разработка «табу» в обращении с природой. Поскольку мировоззрение и религиозные наставления определяют личное и коллективное поведение, то можно смело сказать, что путь решения экологических кризисов следует искать в повторном обращении к религиозным традициям. Как уже отмечалось, одной из религий, определивших разумное отношение человека к окружающей среде, является ислам. Сегодняшний номер экологического журнала мы посвятили рассмотрению этого вопроса. 

 

В 1967 г. Уайт Линн Таунсенд, американский специалист по средневековой истории Принстонского и Стэнфордского университетов, опубликовал в журнале Science статью «Экологические корни нашего экологического кризиса», в которой он сделал вывод, что христианство и иудаизм обеспечили дальнейшую деградацию окружающей среды, поскольку учат, что Бог сотворил все для человека, и человек имеет неограниченное право на эксплуатацию природой. После него профессор истории Кейт Томас опубликовал в 1983 г. в Великобритании книгу, в которой он настаивал, что некоторые аяты священного Корана повторяют все то же мировоззрение христианства, считая, что природа создана для благосостояния человека, и растения и животные лишены сознания и естественных прав. Он ссылался на этот аят Корана: «Аллах - тот, кто создал небеса и землю, ниспослал с неба дождь и взрастил [влагою] его плоды вам в удел, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки» (Сура «Ибрахим», аят № 32). 

 

По мнению мусульманских мыслителей, хотя аяты, на которые ссылается этот британский писатель, называют человека наилучшим из творений, но это не означает, что он владеет природой. С точки зрения священного Корана и исламской философии, конечной целью природы является человек, а это не будет в том смысле, что природа подчиняется воле человеческой. В исламской философии мир продвигается в одном общем направлении, а именно к Богу, а Вселенная должна продолжать свой курс через человека. Так, первой конечной целью природы является человек, а это не означает власть. Как явствует из аятов Корана, Всевышний Господь предоставил в распоряжение человека силу и необходимые возможности и обязал его благоустроить Землю. В этой связи в Суре «Худ» аяте № 61 мы читаем: «… Он сотворил вас из земли и дал вам на ней жилища…». Коран не говорит, что Он подарил вам Землю, но намекает, что все на Земле готово для вашей работы, чтобы вы творили добро и благоустройство на земле. 

 

Обзор аятов священного Корана показывает, что все экологические факторы имеют свое значение. Коран считает небеса и Землю признаком величия Бога. Например, в Суре «Паук», аяте № 44 говорит: «Аллах доподлинно создал небеса и землю, и, поистине, в этом - знамение для верующих». Господь считает выращивание растений в земле как признак своего существования. В аятах 7-8 суры «Поэты» говорит: «Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле прекрасных существ? Воистину, во всем этом - знамение, но большая часть их не верует». В этой связи в аяте № 67 суры «Пчелы» говорит: «От плодов пальм и виноградных лоз вы получаете хмельной напиток и добрый удел. Воистину, во всем этом – знамение для тех, кто способен размышлять». Таким образом, согласно мировоззрению священного Корана, в природе и окружающей среде есть знамения Бога. Природа является проявлением могущества Всевышнего, человек в ней замечает присутствие Бога.

 

Священный Коран советует человеку размышлять о небе, звездах, солнце, луне, облаках, дожди, ветре, движении судов в море, растениях, животных и всем, что человек видит вокруг себя. Например, в аяте № 91 суры «Семейство Имрана» говорит: «…размышляют о сотворении небес и земли …». 

 

Одним из наиболее важных фактов, которых можно достичь через размышление о природе – то, что природа была создана для формирования и выживания живых существ, поэтому сохранение экологического баланса природы - самое элементарное право живых организмов. Природа – знамение Бога, утверждающее божественные традиции для сохранения жизни и существования живых организмов. Из божественных традиций, как правило, следует право всех живых существ, в том числе человека, на жизнь и пользование природой. Так, природа является явным доказательством силы и мудрости Бога, Который в своей справедливой системе творения Вселенной дал жизнь всем существам от мала до велика. Эта система Вселенной считается священной, а человек должен согласовывать свою деятельность на Земле с ней. Следовательно, загрязнение элементов природы, т.е. воды, почвы, воздуха и деградация окружающей среды считается посягательством на священные знамения Бога. 

 

На основе аятов священного Корана, в природе и всем то, что в нем есть благословение для человека: «Все блага, которые есть у вас, - от Аллаха». (сура «Пчелы», аят 53». Всевышний дал в распоряжение человека все блага, чтобы он был благодарным, а в случае рационального использования, Он умножит блага в качестве награды за правильное и рациональное использование: "… Если вы будете благодарны, то я непременно умножу вам (милость)…» (сура «Ибрахим», аят 7). Но, если при эксплуатации природы человек наносит вред и разрушает всю окружающую среду, то он будет неблагодарным и заслуживает наказания в мире и лишения божьей милости: « … А если будете неблагодарны, то ведь наказание Мое сурово" (сура «Ибрахим», аят 7). Отказ от божественных благ является результатом душевных побуждений, таких как например жадность и игнорирование божественных традиций и завета. «Это (случилось) потому, что Аллах не отменяет Своих благодеяний, оказанных людям, если сами они не изменили своих душевных побуждений. А также потому, что Аллах все слышит и видит». (сура «Добыча», аят 53). Так, экологический кризис уходит конями в характер самого человека, т.е. в моральный кризис, незаконное обращение с природой и другими божественными благами. «… Они обретали свой удел в достатке отовсюду, но не были благодарны Аллаху за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяния голода и страха в наказание за то, что они вершили». (сура «Пчелы, аят 112). Взамен на то, соблюдение божественных норм и традиций и приверженность к экологическим и гуманитарным принципам приводит к процветанию и освежению окружающей среды и максимальному пользованию природой, так что стойкость на прямом пути приносит им блага: «Если бы они (т.е. люди и джинны) были стойки на прямом пути, Мы бы напоили их водой вволю». (сура «Джинны», аят 16). Вера и выполнение божественных предписаний способствует ниспосланию новых земных и небесных благ: «Если бы они соблюдали [предписания] Торы и Евангелия итого, что ниспослано им Господом, то они питались бы тем, что над их головами, наравне с тем, что у них под ногами. Есть среди них и умеренные люди. Но мерзко то, что вершат многие из них». (сура «Трапеза», аят 66)

 

Так, из аятов священного Корана следует, что между поведением человека и экосистемой существует неразрывная связь. Подобно тому, как неприличные отношения приносят несчастия человеку: «Несчастия на суше и на море случаются в наказание за то, что вершили люди своими руками, дабы они вкусили хотя бы частицу того, что они сотворили. Может быть, они вернутся (на путь истины)». (сура «Румы», аят 41), моральные и благоприятные взаимоотношения между людьми открывает перед ними врата благодеяний с неба и земли: «Если бы жители этих поселений уверовали и были богобоязненными, Мы открыли бы перед ними [врата] благодеяний с неба и земли. Но они не уверовали, и Мы наказали их за то, что они совершали. (сура «Ограды», аят 96).

Из вышесказанного можно сделать вывод, что религиозное учение, включающее соблюдение моральных принципов в человеческих взаимоотношениях, имеет ценные результаты для развития и процветания экосистемы и природы. 

 

Значимость окружающей среды акцентируется не только в аятах священного Корана, но и в преданиях и хадисах от дорогого Пророка ислама и пречистых имамов (мир им).