Pars Today

Общие исламские ценности, единый пророк, единая кибла и вера в святость Корана и в то, что это Небесное Писание не подверглось ни малейшему искажению служат факторами, которые могут сформировать основу единства исламских государств.

Нет сомнений, что формирование любого союза и любая интеграция исламских стран, без учета этих принципов и общей основы представляются невозможными, и другие факторы, которые способствуют единству такие, как экономические и политические интересы не могут служить прочной основой для создания единства среди исламских стран, потому что в экономике и политике нет такого понятия как постоянные друзья или враги, и с изменением условий изменяются союзники, враги, друзья, следовательно единство исламских государств должно зиждется на факторах которые мы отметили выше.

Однако здесь невольно возникает вопрос, эти общие принципы и основы существовали на протяжении 14 столетий со времен ниспослания Ислама, так почему же эти принципы и основы не способствовали единству и интеграции, более того с течением времени примеры и проявления распрей и раскола среди исламских стран лишь усилились? Этот вопрос направляет нас к очень важному и основному моменту, который наталкивает на размышления. Да действительно единство и сплоченность среди исламских государств должны основываться на общих принципах и ценностях, о которых мы сказали выше, однако разногласия и конфликты в исламском мире имеют корни не столько в принципах, сколько являются следствием таких пагубных явлений, как этнические, экономические и политические интересы стран. Другими словами, такие пагубные факторы для исламского общества, о которых постоянно предупреждал Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), на протяжении истории нашли отражение в действительности в исламских странах в разных формах, создав предпосылки раскола и трений в исламском мире. Этот момент сегодня заслуживает внимания в том плане, что если мы захотим сегодня учитывая нынешние факторы места и времени добиться единства мусульманских народов, мы должны обратить внимание на факторы проявления этих пороков и преследовать идею исламского единства, определив почву, которая вызывает раскол и распри, и почву, которая способствует единению и единству.

Это, в свою очередь, вовсе не означает, что следует отказаться от единства и сближения в религиозных и идеологических сферах, наоборот свидетельствует о том, что наряду с упрочением основ, способствующих единению и сближению в базисных  принципах и ценностях, необходимо обратить также внимание и на факторы вызывающие раскол. Поэтому можно утверждать, что если в исламском мире упрочить базисные и фундаментальные основы и принципы которые способствуют единству Ислама в исламских странах, они являются необходимыми, а не достаточными для создания интеграции. Другими словами, общие принципы и ценности Ислама служат необходимым условием единства исламских государств, но не достаточным. Достаточное условие следует искать в искоренении факторов вызывающих раскол и упрочении факторов способствующих единству Ислама. В нашей сегодняшней передаче и ряде следующих мы проанализируем факторы интеграции и дезинтеграции, которые могут способствовать единству или вызвать раскол среди исламских государств. Акцент на эти факторы делается для того, чтобы с учетом существования общих ценностей и усилий нацеленных на их упрочение, упрочение других факторов сближения и искоренение факторов раскола дали полезные результаты для единства исламского мира.

Анализируя факторы дезинтеграции в исламском мире следует отметить внутренние и внешние факторы. Частично проблемы, которые приводят к расколу, трениям и распрям в исламском мире связаны с внутренними факторами исламских стран, а частично – заговорами чужеземцев и их вмешательством во внутренние дела исламских стран. Согласно работам ученых и мыслителей, а также историческому опыту исламских стран. Можно выделить два главных фактора такие как национализм и деспотия правителей которые сыграли главную роль в дезинтеграции исламского мира. Национализм – это явление связанное с новой эрой, особенно ренессансом. Этот период отмечен человеческой личностей, порывами разума и личностных знаний против социального и коллективного давления. Человек новой эпохи заменил социальные ценности своего времени новыми ценностями. В это время была расформирована христианская империя, которая утратила свою былую мощь и силу и стали появляться национальные правительства. Никколо Макиавелли был одним из главных теоретиков за формирование государственности и распад христианской империи. Проведя параллели между политикой и нравственностью он считал единственным выходом для итальянцев во избежание слабости и хаоса единство и формирование правительства.

Независимо от теоретических разногласий, в целом национализм можно интерпретировать, как чувство связи и зависимости по признаку особой расы, особого языка, особой культуры или особой народности в определенных географических границах. На некоторых отрезках времени национализм служил амбициям и стремлениям захватить власть, на других отрезках времени способствовал освобождению стран, находившихся под гнетом насилия. После второй мировой войны многие народы сделав акцент на националистических чувствах смогли освободиться из-под гнета экспансии и колониализма. Несмотря на это история помнит такие моменты, когда национализм выступал главной причиной кровавых войн между народами и странами. Какова же все-таки связь национализма с исламскими идеями? Какую роль национализм сыграл в интеграции или дезинтеграции исламских государств? Сразу следует отметить, что мнения исламских мыслителей и философов относительно роли национализма и его месте в Исламе не всегда совпадают. В целом, эти мнения можно разделить на три главных спектра.

Сторонниками первой группы являются теоретики, которые не делают различий между универсальными обычаями и традициями и признанием разделения общества по признаку расы и этноса среди разных племен и народов, и считают, что между понятиями "национальность" и "исламская умма" нет разницы и противоречий. В качестве довода они приводят аяты из Корана, в которых признается народность и отдельная самобытность: "О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, …", (Коран 49:13). Согласно этому воззрению, национализм представляет собой чувство внутренней тяги человека к родственникам, соотечественникам. Сторонники этого воззрения в основном оперируют хадисом, в котором говорится: "Любовь к Родине исходит от веры" и считают, что любовь к родине не только не противоречит вере, более того является частью ее. Ко второй группе теоретиков относятся ученые, которые считают национализм одним из проявлений и результатов западной культуры и культуры, которая над ним господствует и считают, что национализм в западном воззрении означает группу людей в рамках определенных географических границ, одной расы, с одинаковым историческим прошлым и общим языком, которые признали другой источник перед Всевышним в качестве общего критерия ценностей, а так как эта идея является одним из проявлений западного гуманизма она не имеет сходства и соответствия с Исламом.

Эта группа теоретиков ссылается на такие хадисы, как "О, люди! Все вы – от Адама, а Адам – из земли и араба и не арабы преобладают одни над другими разве что по признаку богобоязненности". Она считает, что под единой уммой в Исламе подразумевается вовсе не особая раса, группа или народность, а разные народности, представители разных рас, последователи разных обычаев и традиций, определяющихся по одному только признаку – богобоязненности. Их общей отличительной чертой является вера в принципы религии, и в то о чем недвусмысленно говорит Коран. Превосходство людей определяется только знаниями, богобоязненностью, а также применению их на деле и неустанных усилиях на пути Бога. Они отрицают национализм и и объясняют универсальные возможности Ислама.

К третьей группе теоретиков относятся те, которые частично разделяют мнения первой группы, частично – второй. Одним из представителей этой группы ученых является мученик Мотаххари. Он считает, что национализм в его утвердительном аспекте т.е. как любовь к родине не осуждается религией, и Ислам признает многие эти права, однако в отрицательном плане – осуждается. Если не углубляться в теоретические дискуссии об отношении и взаимосвязи национализма с идеями единства и создания единой исламской уммы надо сказать, что опыт показывает, что национализм, несмотря на некоторые его позитивные проявления, в том числе освобождение многих государств из-под гнета колониализма, среди исламских государств он больше проявился как фактор раскола.

Если признать интерпретацию мученика Мотаххари относительно связи национализма с единой исламской уммой, можно утверждать, что негативные и отрицательные стороны национализм, т.е. те ее аспекты, которые вызывают раскол и разногласия значительно превосходят его позитивные и утвердительные стороны такие, как любовь к родине. Поэтому национализм в исламском мире служил не столько интеграции и единению исламских государств, сколько дезинтеграции и расколу. Безусловно, здесь не следует забывать и о роли иностранных держав, которые давали одобрение негативным аспектам национализма с целью достижения своих целей. Имам Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!) в качестве одного из глашатаев единства в исламском мире как в области теории, так и на практике так описывает эту связь: "Роль крупных держав, которые намереваются подчинить своему господству мусульман и разграбить их ресурсы и богатства на протяжении долгих лет вынашивали планы и одним из главных является национализм. Ислам пришел чтобы объединить все народы мира: арабов, не арабов, тюрков, персов и сформировать в мире великую умму которая называлась бы исламская умма. те люди, которые вносят раскол среди мусульман спекулируя такими понятиями как нация, народы, группировки и национализм, они являются полчищами шайтана и помощниками держав-притеснителей и тех, кто выступает против Корана".