Сейид Реда-ад-Дин Али ибн Муса ибн Тавус является выдающимся шиитским ученым богословом, который жил во времена монгольского нашествия в Багдаде.

Его перу принадлежит известная книга «Лухуф» (Скорби Кербелы). За свою богобоязненность, набожность и высшие состояния духовного совершенства он получил прозвище "Украшение арифов".

Великого шиитского богослова Ибн Тавуса узнают по таким качествам как великодушие, богобоязненность, аскетизм, благочестие, предводитель арифов, свет бдеющих в ночи, обладатель сокровенного и слава семьи Тавуса.

Предками сейид Реда-ад-Дина Али ибн Мусы ибн Джафара ибн Тавуса являются Имам Хасан и Имам Саджад (мир им!). Этот выдающий мусульманский богослов родился 15 мухаррама 589 года по лунной хиджре в городе Хилла, который находится на территории современного Ирака. Его предок в седьмом колене Мухаммад ибн Исхак из числа потомков Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) был несказанно красивым и луноликим за что и был прозван Тавус, что в переводе означает павлин. Его отец был известным и авторитетным пересказчиком хадисов, а мать - дочь известного среди мусульманских богословов и факихов Варама ибн Аби Фираса. Его братья, племянники и дети также славились своими знаниями и учеными степенями в области исламских наук.

Сейид Ибн Тавус пользовался особым уважением среди ученых богословов своего времени и простых людей. Хотя люди знали сейид Ибн Тавуса как аскета, арифа и очень набожного и богобоязненного человека, большинство трудов которого составляют книги о паломничестве к местам святых и непорочных, молитвах, молитвенники, Ибн Тавус в то же время был известным факихом, литератором и одаренным поэтому.

Родина богослова город Хилла расположен на территории современного Ирака и является административным центром провинции Бабиль. Город раскинулся вдоль реки Хилла, которая является ответвлением Евфрата, в 90 км от иракской столицы, Багдада, между Багдадом и Неджафом. В 5 и 6 веке по лунной хиджре Хилла был одним из самых красивых городов Ирака, куда приезжали торговцы, предприниматели, прославленные ученые, богословы и поэты. В период с 6 по 10 века по лунной хиджре Хилла служила центром науки, иджтихада и служила колыбелью научных знаний шиитов. Здесь возникла одна из первых научных духовных академий, которая затем перекочевала сначала в Кербелу, а затем в Неджаф. Согласно историческим записям было время когда в Хилле на протяжении века проживало 500 муджтахидов, что само за себя говорит о величии и расцвете науки и знаний.

Начальное образование Ибн Тавус получил в родном городе. Его первыми учителями стали отец и дедушка. Затем будущий ученый богослов отправился в другие города постигать знания. Первой остановкой на этом долгом и нелегком пути стал пригород Багдада Каземейн. Через некоторое время Ибн Тавус женился и поселился в Багдаде. На протяжении 15 лет молодой богослов воспитывал учеников и преподавал различные науки своего времени. Три года Ибн Тавус прожил в Мешхеде рядом с гробницей Имама Али ибн Мусы ар-Резы (мир ему!). В это время Ибн Тавус наряду с воспитанием учеников и преподавая различные науки, приложил все свои усилия на преодоление степеней внутреннего и духовного совершенства.

Хотя Ибн Тавус был знатоком в области фикха, он не стал заниматься изданием фетв, и единственным наследием богослова в области фикха является книга, в которой приводятся предписания и законы касающиеся намаза. Больше всего Ибн Тавуса тянуло к вопросам нравственности и духовности, как следствие основные его труды - это книги написанные именно на тему нравственности и духовности: "Мисбах аль-Мутахаджит", "Мухасибат ан-Нафс", "Икбал аль-Аамаль", "Кашф аль-Махджа" и др.

Самым известным произведением Ибн Тавуса является книга «Лухуф» (Скорби Кербелы). В отличие от других произведений богослова в которых он зачастую затрагивает вопросы паломничества к святыням и молитвы, эта книга является больше исторической.  При написании этой книги Ибн Тавус не ставил своей целью полностью описать события Кербелы, а лишь подготовить небольшой материал для паломников храма Имама Хусейна (мир ему!) в Кербеле, чтобы обзор был кратким, но в то же время содержательным, чтобы паломники в дороге не нуждались в других исторических книгах. 

Сам Ибн Тавус о причинах краткого описания событий Ашуры говорит: "Так как паломники обычно ограничены во времени, я коротко описал события и привел их вкратце. В то же время материала достаточно, чтобы показать читателю всю горечь и трагедию происшедшего и направить набожных к истинному спасению. В книге представлены ценные и важные реалии". Приводя в книге хадисы богослов удалил всю цепочку пересказчиков, оставив последнего, а если ссылался на книги то приводил основную из них в качестве источника чтобы сэкономить время паломников при прочтении книги.

В книге «Лухуф» (Скорби Кербелы) рассказывается о восстании Имама Хусейна начиная от Медины до возвращения пленников из числа пророческого семейства на родину. Отличительной чертой книги является то, что автор сохранив научную ценность представил материал в виде рассказа, что выделяет "Лухуф" среди прочих книг содержащих хадисы как в плане последовательности, так и структуры текста. Такой необычный подход к подаче ценного научного материала встретил широкое одобрение среди читателей. Она не раз переводилась, переиздавалась, к ней написаны комментарии, краткое содержание, а некоторые литераторы даже переписали книгу в стихотворной форме. По сей день книга Ибн Тавуса "Лухуф" (Скорби Кербелы) считается авторитетным источником о событиях, связанных с восстанием Имама Хусейна (мир ему!) в День Ашуры.

Изучение политического, религиозного и культурного положения в исламском мире в 7 столетии по лунной хиджре свидетельствует о том, что в это время произошли судьбоносные события в мире Ислама. Самыми важными событиями этого периода стали непрекращающиеся нападения монгольских войск на исламские земли и падение господства деспотического халифата семейства Аббасидов, которые привели к проблемам в исламском обществе в области культуры, идеологии и нравственности. В это время шиитские улемы, которые во время правления халифов из династии Аббасидов находились в опале и подвергались гонениям, были вынуждены приложить огромные усилия, чтобы сохранить культурные и идеологические границы Ислама и обратившись за помощью к Богу превратить угрозу нависшую над Исламом в результате нападения монголов в возможность восстановить основы исламской цивилизации.

Таким образом, шииты в 7 веке по лунной хиджре достигли значительного развития в культурной и социальной областях, особенно в Багдаде. Нет сомнений, что Ибн Тавус внес весомый вклад в это развитие и динамику. Этот выдающийся богослов, написав множество книг на разную тематику, в том числе сборники молитв и распространяя культуру молитвы и обращения за помощью к Всевышнему, а также распространяя культуру почтения памяти мучеников Кербелы и восхваления добродетелей Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и непорочных членов его семьи (мир им!), проводя собрания с целью полемики с представителями других исламских мазхабов, распространяя идею махдавийата, другими словами рассказывая о пришествии обетованного спасителя человечества Махди (да приблизит Аллах его пришествие!), сыграл важную роль в культурном и социальном развитии и совершенстве шиитов.

Распространение культуры молитвы и обращения человека к Богу за помощью и в знак благодарности можно отнести к особым ценным заслугам выдающегося богослова Ибн Тавуса. Исламские мазхабы придают особое значение молитве, особенно эти молитвы заметны среди шиитского мазхаба, потому в большинстве своем восходят к Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство!) или непорочным членам его семейства (мир им!). Молитва в значении дуа - это прямой путь для установления связи между человеком и Богом. На первый взгляд может показаться, что молитва - это ответ на глубокую внутреннюю потребность человека в наличии связи с Создателем всего сущего, но если эта связь с Всевышним будет установлена правильным образом, это будет означать наличие прямого и беспрепятственного пути для воспитания человека способного достичь вершин совершенства и создания достойной и славной исламской уммы. Молитва никогда не отлучалась от человека, она присутствовала всегда на протяжении всей истории человека.

Однако отличие, которое предлагает шиитский мазхаб заключается в том, что молитва в этой школе записана со слов людей достигших пика совершенства - Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и непорочных членов его семейства (мир им!), а ввиду того, что они соединены с бескрайним и безграничным источником божественных знаний, они содержат в себе в возвышенные учения, демонстрирующие путь к истинному счастью и спасению как в мире бренном, так и в вечной обители.

Учения и смыслы заложенные в молитвах записанных со слов Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и непорочных членов его семейства (мир им!) позволяют человеку познакомится с Богом, приблизиться к Нему, научится различать хорошее и плохое в человеческой нравственности, напоминают об острой нужде человека в Боге и привлекают к себе милость и милосердие Бога; позволяют искренне раскаяться, молить о прощении и возвращаться к Богу.

Цивилизация, которую предлагает шиитский мазхаб через молитвы, обретет подлинное воплощение в реальности с приходом обетованного спасителя человечества его светлости Махди (да приблизит Аллах его пришествие!), который придет и восстановит справедливость на земле и установит справедливое всемирное правление. У этой цивилизации есть свои особенности, которые разъясняются в этих молитвах. Согласно шиитскому мазхабу человек и общество посредством молитвы совершают очищение души и занимаются самовоспитанием, и на протяжении времени готовят человека посредством самосовершенствования для достижения идеала, т.е. человека достигшего совершенства.

Сейид Реда-ад-Дин Али ибн Муса ибн Джафар ибн Тавус прожил долгую и плодотворную жизнь. Он скончался в возрасте 75 лет в 664 году по лунной хиджре в Багдаде. Его пречистое тело предали земле в Священном Неджафе в мавзолее повелителя правоверных его светлости Али (мир ему!).

Он покинул мир бренный в то время как ученые богословы восхваляли его за богобоязненность, набожность и аскетизм, склоняли в почтении головы перед его научным величием. Сегодня после многих столетий имя этого великого богослова упоминается в научных кругах с особой гордостью и уважением, а его книга "Лухуф" по-прежнему соединяет сердца влюбленных в Пророка Ислама и непорочных членов его семейства (мир им!) со светилом Ашуры.