Pars Today

Сейед Хейдар Амоли является великим шиитским арифом, толкователем Корана, знатоком в области хадисов и фикха, который жил в 14 веке.

Он является одним из первых факихов, которому удалось установить глубокую связь между шиитским учением и суффизмом. Этот выдающийся богослов долгое время оставался неизвестным не только для простых людей, но и ученых.

Великий шиитский ариф, комментатор Корана, хадисовед и прославленный исламский правовед сейед Хейдар Амоли жил в 14 столетии. Он является одним из первых факихов, которому удалось установить глубокую связь между шиитским учением и суфизмом. Этот выдающийся богослов и ариф, несмотря на то, что обладал огромными способностями и знаниям, а также влиянием в сфере шиитского ирфана не был столь известен среди народа и даже среди ученых. Французский философ мусульманин Анри Корбен и профессор Осман Яхья, оба они являются преподавателями французского университета Sorbonne University в последние десятилетия обнародовали в печатном виде некоторые произведения и труды этого великого ученого. После этого научное сообщество и университетские круги мира познакомились с идеями и личностью сейед Хейдара Амоли.

Сейед Хейдар Амоли родился 1320-м году в североиранском городе Амоль, сегодня это - провинция Мазандеран в Иране. Он родился в семье сейедов по линии Али. В подростковом и юношеском возрасте сейед Хейдар Амоли прекрасно овладел распространенными в то время науками. А так как он питал особую любовь к шиитскому ирфану наряду с официальными признанными науками он очень серьезно занимался изучением основ ирфана. Чтобы усовершенствовать свои знания молодой сейед Хейдар отправился в Хорасан, а затем в Исфаган, которые в то время служили главными и важными научными центрами. Через 5 лет в возрасте 25 лет, прославившись на весь исламский мир сейед Хейдар Амоли вернулся на родину, в свой родной город. Когда научное слава, нравственная чистота и способности сейед Хейдара дошли до правителя Табаристана, он пригласил молодого ученого к себе и он очень уважительно  относился к нему, предоставив ему должность везиря.

В это время помимо научных и нравственных достоинств сейед Хейдар Амоли занимал высокое социальное положение и пользовался многочисленными материальными благами и дарами. Обладая большими способностями и материальным достатком молодой ученый чувствовал себя как не в своей тарелке, ему стали чуждыми праздность и достаток, как следствие это привело к внутренней революции молодого ученого. Сейед Хейдар Амоли отказался от всех мирских благ, оставил должность, богатство и даже семью и покинул родину. В простой одежде он отправился в паломничество к Дому Бога, пречистым храмам непорочных членов дома Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и прочим святыням в Ираке, Палестине, Мекке и Медине. Таким образом сейед Хейдар Амоли начал новую жизнь с чистого листа.

После паломничества к Дому Бога, храму Пророка Ислама и могилам непорочных членов дома Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) в возрасте 30 лет сейед Хейдар Амоли вернулся в Ирак, где и остановился. В Ираке он постигал знания у таких великих улемов и богословов как Фахр аль-Мухаккин - сын алламе Хилли; маулана Насир ад-Дин Кашани Хилли. Последний обратил особое внимание на молодого ученого.

Еще в молодости постигнув основы исламского ирфана в наилучшей форме сейед Хейдар Амоли теперь преодолевал ступени практического применения знаний и ступеней совершенства на пути к Аллаху. Его искренность и чистота намерений на пути к приближению к Аллаху наряду с его сильной и стальной воле, благодаря которой он смог избавиться от всего того, что его удаляло от поминания Аллаха перед ним одна за другой стали отворяться двери подлинных познаний.

К этому времени сейед Хейдар Амоли был уже полноценным факихом, сильным комментатором Корана, который обладал знаниями непорочных членов Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). Этот высокочтимый богослов считал, что подлинный суфизм, лишенный искажений и крайностей представляет единую школу подлинного шиизма, который подразумевает Сунну и жизненный путь Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его его семейство!) и непорочных членов его дома.

Он считал, что подлинный шиит есть суфий, а подлинный суфий - шиит, даже если внешне они по-разному называли себя. Сейед Хейдар Амоли оставил после себя большое количество трудов, целью которых была попытка объединить суфизм и шиизм. В обоих вопросах он обладал достаточными знаниями и проделал огромную исследовательскую работу. Когда идеи сейеда Хейдара о близости шиизма и суфизма дошли до великих шиитских богословов в Ираке, они резко выступили против него. Однако сейед Хейдар Амоли в ответ на это сказал: "Я знаю то, чего вы не знаете, и выше любого знания есть более высшее знание".

Ирфан представляет собой одно из направлений исламских наук, основанный на коранических знаниях и знаниях Пророка Мухаммада и непорочных членов его семьи. В лексическом значении слово "ирфан" означает особое познание, которое постигается путем видения и внутреннего созерцания, а так как такого рода познания и видения обычно постигаются за счет многочисленным упражнений и особым видам отказа от благ земных, практический метод этого пути к Богу назвали ирфаном. Следовательно, подлинным арифом является тот, кто выполняя специальные практические упражнения и программы постигает все виды познания в отношении Всевышнего Создателя, а также атрибутов и действий Аллаха.

Путь арифа не является чем-то отдельным и независимым от шариата, а представляет собой более утонченное и более осмысленное исполнение шариата в жизнь. К примеру, если шариат внешне предписывает намаз, в частности его пятикратное совершение, то ирфан отвечает за то, как человеку добиться внимания, концентрации и присутствия души и сердца во время совершения намаза. Суфизм принято называть особый метод преодоления Пути, на котором суфий ведя аскетический и предельно нравственный образ жизни, сопряженный с некоторыми ограничениями по отношению к своим плотским желаниям, отказавшись от мирских благ и сконцентрировавшись на свое внутреннее существо, занимается совершенствованием своей души и главное свое усилие он направляет на то, чтобы добиться приближение к Богу.

Аналогично тому как всякая идеологическая школа со временем претерпевает изменения, а порой даже уклоняется вспять как в теории, так на практике, суфизм со временем в некоторых своих проявлениях ушел в крайности. Так например некоторые суфийские направления, тарикаты, считают, что человек дошедший до высоких степеней суффизма может не придерживаться обязательных предписаний Всевышнего (вааджиб), в том числе может не совершать намаза и не соблюдать поста.

Эти случаи, а также другие аналогичные уклонения стали причиной того, что шиитские улемы серьезно выступали против такой извращенной формы суффизма, а порой и суффизма в целом. Однако принимая во внимание то, что тарикат в ирфане имеет корни в исламских убеждениях и учениях, некоторые исламские богословы попытались очистить суффизм от этих отклонений и заблуждений и представить правильную форму пути ирфана, основанную на коранических аятах и хадисах.

Сейед Хейдар Амоли в некоторых случаях очень резко выступает против крайностей в суфизме, и опираясь на учения непорочных членов семьи Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его его семейство!) пытается разъяснить основы подлинного исламского ирфана. Он связывает основу ирфана в первую очередь с вилаятом. Например, он считает, в частности, что ирфан без вилаята непорочных членов семьи Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) не является подлинным ирфаном и подлинным суффизмом.

Сейед Хейдар Амоли считал, что божественное руководство обществом может воплотиться в жизнь за счет сохранение шариата и вилаята непорочных членов семьи Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). Он открыто заявляет, что вилаят является сущностью пророчества, а велаят непорочных членов семьи Пророка Ислама является необходимым, чтобы все живое могло продолжать свое существование и чтобы все творения мира сего могли быть связаны с Всевышний.

На пути к своей возвышенной цели сейед Хейдар Амоли оставил после себя большое количество произведений. Одним из главных источников хранящих в себе идеи сейед Хейдара Амоли является книга "Джамаъ аль-асрар манба аль-анвар", в которой рассказывается о единстве подлинных суфиев и шиитов 12 Имамов. В этом произведении богослов высказывает свое мнение об очень важном вопросе "хатм аль-вилая" (окончание или печать вилаята) и делает замечание великому суфию исламского мира Ибн Араби, отмечая, что его открытия в этом вопросе противоречат истине.

В исламском ирфане уделяется серьезное внимание вопросу "хатм аль-вилая". Этот вопрос раскрывается в том, что с окончанием посланнической миссии, вилаят, который представляет собой суть и стержень пророчества не завершается. Более того в любое время и в любую эпоху должен существовать человек, близкий по своей степени к Печати Пророка Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство!), который бы мог занять его место и служить посредническим звеном между Богом и человеком для распространения милости и милосердия Аллаха на творения.

Другими словами, несмотря на то, что с кончиной великодушного Пророков Ислама его светлости Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) вопрос пророчества является закрытым, однако вопрос вилаята и связи с небесами продолжает существовать. Сейед Хейдар Амоли в своем произведении показывает, что после кончины Пророка Ислама вилаят продолжает существовать через 12 непорочных Имамов, которые являются непорочными членами семье его светлости Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!), а 12-й непогрешимый Имам его светлость Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) является последним Имамом, который завершает цепочку вилаята и не может быть какого-либо совершенства, счастья и руководства на путь истинный, разве что посредством соединения и связи с Печатью Вилаята, последним из 12 непорочных Имамов.

Это в свою очередь является одним из основных, главных и важных моментов которые отличает шиитский суфизм и ирфан, от суфизма распространенного среди суннитов. По мнению многих исследователей Ибн Араби разделял эту точку зрения сейед Хейдара Амоли, однако учитывая социальные и политические условия той среды в которой жил Ибн Араби, он воздержался и прибег к такыя, поэтому не мог открыто высказать свое мнение на этот счет.

Усилие сейед Хейдара Амоли направленное на то, чтобы составить принципы и основы шиитского ирфана дали свои результаты и его труды, в частности книга "Джамаъ аль-асрар манба аль-анвар" на протяжении многих столетий и до сегодняшних дней служила авторитетным источником для тех, кто интересовался исламским ирфаном. Ему удалось открыто высказать свою идею, которую по ряду причин не мог озвучить Ибн Араби и ему удалось привлечь на свою сторону многих шиитских улемов в защиту шиитского ирфана.

О последних годах жизни богослова и даты его кончины точной информации нет. Тем более, что в последние годы своей жизни он полностью изолировался, предавшись аскетизму. По некоторым записям он скончался в 1390 году, как следствие, нет единого мнения и о том, где захоронено тела богослова. Одни считают, что улема похоронили в иракском городе Хилла, другие - на своей родине в Амоле.

Да воскресит Аллах этого богослова в День Суда вместе с пророками и аулия!