Один из важнейших моментов различия Исламской революции Ирана с другими крупными революциями мира относится к геополитическому положению Ирана.

Иран расположен на Ближнем Востоке, где до Исламской революции не произошло никакой революции ни в Иране, ни в других странах региона. Таким образом, Исламская революция Ирана считается первой революцией на Ближнем Востоке, и при этом поворотным моментом в современной истории региона, который находится под сильным влиянием  мировых держав. Другой геополитический момент в том, что Исламская революция произошла в Иране, который считается одним из крупнейших производителей нефти и газа в мире, а нефтегазовая промышленность оказывает огромное влияние на международную политику. Именно наличие в Иране крупных нефтегазовых месторождений привлекало внимание мировых держав. Можно сказать, что главной причиной переворота 19 августа 1953 г. послужила национализация нефтяной промышленности Ирана в марте 1951 г., которая прекратила присутствие Британии в иранской нефтепромышленности. Таких ситуаций никогда не наблюдалось в других странах, где происходили революции.

Кроме того, шок из-за повышения цен на нефть в 1970-ых годах оказал влияние даже на мироустройство, и революция в Иране могла привести к очередному повышению цен на нефть, которая играет важное значение в мировой экономике. Это не только говорит о геополитическом значении Ирана, но и показывает, что королевская деспотия в Иране пользовалась особой поддержкой со стороны мировых держав из-за обеспечения их необходимой энергетикой. И Исламская революция произошла при таких условиях.

Другой момент различия Исламской революции Ирана от других крупных революций в мире в том, что Исламская революция Ирана была первой в мире религиозной революцией, которая привела к восстановлению религии в политической системе Ирана, и даже в международной политической системе. До победы Исламской революции в исламском мире появлялись многочисленные шиитские и не шиитские восстания с целью освобождения народов от деспотии и колонизации.

Однако, ни какое из данных восстаний не превратилось в революцию, обладающую крепкой и широкомасштабной идеологией, которая смогла бы мобилизовать народ в единый фронт против правительства. Исламская республика Иран, пользуясь религиозными ценностями, доказала свою организационную мощь и создала в Иране действительную исламскую революцию. Исламская революция изменила политические, социальные и культурные отношения в Иране, и обладала одновременно факторами политической и социальной революции. Мученик Мортеза Мотаххари представляет исламскую революцию, как ветвь революции пророков божьих, в частности революции Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) в начале появления Ислама, и в этих рамках описывает её явление.

Профессор Мотаххари пишет в своей книге «Вокруг Исламской революции»: «Революция одновременно кроме того что была исламской и религиозной революцией, также была политической, социально-экономической и материальной революцией. Это значит, что великодушие, справедливость, отсутствие социальной дискриминации и социальные свободы наблюдаются в учениях Ислама. Никакое из перечисленных качеств не находится вне рамках ислама, и, в свою очередь, победа Исламской революции в Иране была обусловлена тем, что она опирается не только на духовные факторы, но и включает в себя материальные и политические факторы. Например, борьба за свободу включает в себя глубокую духовность, а с другой стороны, во всех учениях Ислама наблюдается дух свободолюбия и великодушия».

Многие писатели, перечисляя факторы различия Исламской революции от других крупных революций мира, указывали на религиозный фактор. В том числе, Джалал Драхше убежден: «Революция Ирана, вопреки крупным революциям мира, таким как во Франции и России, основанным на разделении политики от религии, формировалась с опорой на религиозные убеждения людей в обществе, и Ислам, в качестве духовного убеждения иранского народа, играл принципиальную роль в появлении и победе революции иранского народа».

В свою очередь, Никки Кедди пишет: «Революционное движение иранского народа было реализовано с целью изменения западных интеллектуальных и культурных образцов, навязываемых общественной сферой, чтобы была создана система, соответствующая иранским и исламским культурным и цивилизационным корням. В связи с тем, что историческая и культурная сущность иранского народа сформировалась в течение многих веков под влиянием религиозных мыслей и традиций и при присутствии религии во всех сферах социальной жизни, распространение мысли, игнорирующей роль религии, способствовало глубокому интеллектуальному кризису, следы которого достигли всех политических, культурных и экономических сфер Ирана. В противостоянии антирелигиозному подходу, революция пыталась найти подходящий ответ на новый кризис, и таким образом, главным подходом революции стало восстановление религии и предоставление нового образца, основанного на национальной и религиозной сущности иранского народа».

Хотя, несомненно, экономические и политические вопросы сыграли свою роль в Исламской революции Ирана, но по словам многих теоретиков, главной мотивацией иранского народа для присутствия на улицах в ходе кровопролитных демонстрации на несколько месяцев служило противостояние действовавшего режима исламским законам и ценностям, на фоне требования народа в организации Исламского общества, в котором будут реализованы принципы, ценности и идеалы Ислама.

Кроме того, революция Ирана создала отличный путь от того, что происходило в течении религиозной социологии. Например, Исламская революция бросила вызов таким вопросам, как теории секуляризации, главными сторонниками которой были такие теоретики, как Эмиль Дюркгейм и Макс Вебер. По их мнению, на пути рационализации постепенно игнорируются факторы духовности в обществах, и их заменяют факторы рациональности.

Исламская революция Ирана бросила серьезный вызов данным убеждениям, так как Исламская революция представляла собой движение к духовности. Исламская революция Ирана доказала, что целью движения тех или иных обществ является не только секуляризация, а есть в мире страны, которые в начале пути к секуляризации возвращались к духовности. С этой точки зрения, Исламская революция служила нарушителем марксистских теорий. Так как марксисты считали религию опиумом для масс народа и инструментом в руках правящего слоя для оправдания колонизации низших слоев. Они не предполагали освободительные свойства для религии.

Поэтому, главным отличительным фактором Исламской революции в том, что данная революция была направлена на создание религиозного общества, т.е. при условиях, когда все крупные социальные изменения современной эпохи, не замечали социальное положение религии, или даже занимались ослаблением и удалением религии от гуманитарных и социальных коммуникаций, Исламская революция в Иране своим движением вопреки интеллектуальным течениям разоблачила отличный облик исторической сущности иранского общества. На самом деле, Исламская революция Ирана помимо акцента на народный суверенитет, что считается одним из ее главных качеств, акцентирует также на божественный суверенитет.

Другой пункт отличия Исламской революции Ирана с другими крупными революциями мира заключается в экономических и военных ситуациях того времени. Исламская революция произошла в стране, которая в связи со своей военной и экономической мощью была выбрана со стороны западной сверхдержавы, т.е. США, в качестве регионального жандарма. Династия Пехлеви пользовалась хорошими финансовыми возможностями благодаря повышению цен на нефть, и была способна реализовать крупные закупки современного военного оборудования у западных держав, и даже провела зарубежные миссии, таких как военное присутствие в районе Зифар в Омане с целью противостояния левым партизанам-сепаратистам по просьбе оманского короля Султана Кабуса бин Саида.

У династии Пехлеви была оснащенная армия с 413 тыс. военных, благодаря которой считалась одной из главных военных держав Ближнего Востока, и Исламская революция Ирана произошла при таких условиях. Однако, в ходе революций во Франции и России, данные страны в преддверии революции столкнулись с полной экономической несостоятельностью, а с военной точки зрения, в связи с последовательными поражениями в многочисленных войнах находились в нестабильных ситуациях. В 1789 году правительство Франции не смогло даже обеспечить необходимый для народа хлеб, а в России правительство Романовых было втянуто в Первую мировую войну, и страна переживала период политической, социальной и экономической нестабильности.