Одно из свойств Исламской революции Ирана заключается в том, что данная революция помимо национального аспекта, оказала важное влияние на международной арене.

С международной точки зрения, влияние Исламской революции не было ограничено ареной преобразований и практики, а оказало также огромное значение в области мировых теорий относительно революций.

Исламская революция создала предпосылку для изменений в некоторых международных теориях и затронула новые теории в области революции. Это привело к нанесению принципиальных изменений в классификации революционных теорий.

Были предоставлены различные классификации революционных теорий, некоторые из которых были более общими и важными.  В свою очередь, один из ведущих теоретиков в области революций Теда Скочпол разделила все современные революционные теории на 4 группы:

Первая группа – это марксистские теории, которые считают экономические вопросы главной причиной происхождения революций.

Вторая группа – это массовые психологические теории, которые убеждены, что революция происходит ни в вакууме, а связана с представлением населения о революционной ситуации и родом реакции на нее.

Третья группа – это ценностные теории. Данные теории считают революцию жестоким ответом движений убеждения на социальные неравенства и вопросы сущности и ценности.

Последняя группа  представляет теории политического конфликта, которые представляют революцию результатом разногласий между правительством и организованными группами. Главная критика в адрес классификации Теды Скочпол заключается в том, что она не включила культурные и религиозные факторы в классификации.

Ведущий теоретик в области революций Стэн Тейлор разделяет теории по принципу причин происшествия революций на 4 группы: социологическая, психологическая, экономическая и политическая теории. В социологических теориях главный акцент делается на социологические факторы, в том числе социальные классы, слои и социальный строй общества. Психологические теории акцентируются в первую очередь на психологических факторах, как личность людей и психологическая ситуация общества, а также  на таких вопросах, как повышение уровня ожидания и чувство обездоленности. В экономических теориях инфраструктурой и основной причиной рождения революции считается экономика. А в политических теориях политические факторы считаются главными причинами революции. В классификации Стэна Тейлора были отмечены некоторые микро- и макро-вопросы, однако он не учитывает свойства стран и региона, где они расположены, в том числе Ближнего Востока, который сильно отличается от других регионов мира и в нем очень важную роль играет религия.

Некоторые другие теоретики анализируют причины, вызывающие революцию, на двух уровнях: это микро-уровень, включая роль личностей, а макро-уровень, который содержит роль конструкций и организаций. В микро-теориях революции, таких как психологические теории, рассматривают прежде всего качества правящих лидеров и метод их правления. А в макро-теориях учитывают макроструктуры, в том числе социальные слои, правительство и международное устройство.

Однако победа Исламской революции в Иране способствовала изменениям в теориях о революции. После победы Исламской революции невозможно представлять абсолютные теории для анализа революций, и накладывать их на все другие революции, или считать одну структурную или функциональную теорию основой всех революций. Например, невозможно анализировать Исламскую революцию Ирана с точки зрения структурной теории Скочпол, или экономической теории Маркса или политической теории Чарльза Тилли и Хантингтона.

Вероятно, каждая из данных теорий может отражать небольшую часть реальности, но, несомненно, они не способны разъяснить все реальности об Исламской революции Ирана. На основе этого, Исламская революция Ирана бросила вызов многим ведущим теориям в области социологии и революций, и доказала, что общие теории революций не могут быть абсолютными и не способны разъяснить или понять смысл революций. Помимо этого, Исламская революция в Иране распространила теорию под названием "культурная теория" революции, и привела к обогащению данной теории, которая была очень слабой до Исламской революции Ирана. На самом деле, доминирующим аспектом Исламской революции Ирана считается ее культурный аспект, который привел к тому, что недавно среди культурных теорий относительно революции появилась теория, под названием «религия, как фактор революции». Поэтому, классификация теорий относительно революций претерпела ряд изменений после победы Исламской революции.

В этом отношении можно указать на пересмотр теории одного из самых известных теоретиков революций, Джека Голдстона, а также Джона Форана, который специально анализировал Исламскую революцию в Иране, в своих теориях. Джек Голдстон, который разделил теории революции в 20 веке на 3 группы, после победы Исламской революции Ирана и других революций в конце 20-го века сообщил о наступлении четвертого поколения революций.

В первом поколении, что продлился до 1940-ых гг. и конца Второй мировой войны, теории прежде всего старались описывать процесс революций и определить некоторые признаки революционного положения. В данной группе теорий анализировались больше признаки происхождения революций, чем их причины. Во втором поколении теорий революции, т.е. период времени с 1940 до 1975 гг., теории революций были основаны на психологии, социологии или политических науках, и отделялись от описательной формы.

В третьем поколении, которое началось в середине 1970-х гг., теоретики учитывали роль разных структур, таких как феодальной структуры, в процессе происхождения революций, и игнорировали роль идеальных и идеологических факторов и революционного руководства. При этом, с точки зрения Джека Голдстона, в период времени от 1970 до 1991 гг. в мире произошло несколько революций, что говорит о серьезных недостатках перечисленных теорий. В конце 1970-х годов в Иране и Никарагуа, коалиция народных масс, вне рамках социальных классификаций, свергли диктаторов, которые пользовались сильной поддержкой со стороны западных сверхдержав.

С 1989 по 1991 гг. в Восточной Европе и бывшем Советском союзе произошли сильные изменения ни в системах, ни на основе борьбы социальных слоев, а посредством общественных демонстраций, протестов и забастовок, в результате которых были свергнуты диктаторские режимы. Никакую из данных революций невозможно анализировать на основе теорий, сформированных на примере немногочисленных событий в истории Европы и Китая. Между тем, Исламская революция в Иране больше, чем другие революции оказала влияния на изменение революционных теорий, и на ее основе Джек Голдстон подчеркнул появление четвертого поколения теорий революции. Голдстон об этом сказал: «Разумеется, что завершилось уже время действия третьего поколения теорий революции, хотя еще не произошло господство четвертого поколения. Данное поколение будет демонстрировать значительную роль вопроса идентичности, идеологии, пола, сети и руководства, и анализировать процессы и внешние данные революций в качестве результата взаимного влияния многосторонних факторов».

В свою очередь, Джон Форан, который специально анализировал Исламскую революцию в Иране, указывает на влияние революции в Иране и Никарагуа на изменение в классификации теорий революции. Он открыто подчеркивает, что революция в Иране и Никарагуа упростили путь для входа четвертого поколения теорий революции, которое освободилось от чисто структурного взгляда и детерминизма, и оценивает многие факторы, в том числе роль культуры, идеологии, религии, мобилизации источников и несбалансированного развития.

Победа Исламской революции в Иране способствовала многим явным изменениям в подходах и теориях теоретиков в области революций. В следующей передаче мы будем рассматривать процесс влияния Исламской революции Ирана в данной области.