从伊斯兰教导的角度批判世俗主义（7）
科学家们认为，实践和观察仅仅是认识世界的方式，任何未经实践的知识都不是科学，没有任何意义。
我们在前几期节目中说过，世俗主义是西方文化和基督教思想的产物。我们还讨论了世俗主义在基督教世界出现的原因、伊斯兰教思想与基督教思想的区别、世俗主义的思想基础之一——个人主义。与此同时，我们还讨论了伊斯兰思想与西方个人主义思想的区别。
在本期节目中，我们将阐述世俗主义的另外一个思想基础——科学主义。该术语当中科学的含义就是实践科学，这与人类的五种感官具有密切的联系。科学家们认为，实践和观察仅仅是认识世界的方式，任何未经实践的知识都不是科学，没有任何意义。
人的脑力，无论是哪一学科，它从事的越多，对这一学科就更加娴熟更有能力。在其思想中，相对他所从事的这一学科，其它的问题就成了次要的。因此，无论他判断任何一样事情，均以他的这一独特的观点为出发点。在认识真主方面，思想受到迷惑的最坏的因素就是把思想拘限在实践科学的逻辑中。由于实践科学的专家们把他们的思维全部用在了感性知识上，所以对于那些非感性的事物，他们的思维就变得陌生了。这种对非感性事物的陌生和排斥，并且过份依赖实践科学的结果，导致了使实践变成了他们看待造物主、人类的灵魂的思想基础。他们认为，只有实践才是认识和接受真理的唯一工具，任何问题都应通过实践来解决。
科学家们认为，实践科学的目的是阐明事物与事物之间的自然关系，而并非是事物与造物主之间的关系。当他们从事科学实践时，他不想面对其中造物主的存在。我们不能以感性知识为标准来认识感性以外的东西。我们也无法在实验室里看到造物主。科学并不能根据真主的存在来进行试验，科学也不能因此而下结论说：如果看不见某物的存在，并且科学数据和实验也无能认识它的存在，那它就是不真实的。
真主不是物体，不是人类的感官所能认识的，它不受时间和空间的制约，它是富有的，是彻知的，是尽善尽美的，它是超乎人们给他描绘的任何形象的。我们之所以认识不到真主的本体，那是因为我们的能力不足。
人们的行为思想受着实践科学的左右，于是就产生了一种对造物主的存在的怀疑。当科学的逻辑左右所有人的思想和意识形态时，人们看待宇宙和生活的眼光也就被限制在了这一逻辑的框框中，以至到了只有在科学认识的基础上才承认实事的地步。
因此，即使我们把所有的实践科学的书籍读遍，也找不到有关真主存在的论题，对真主做出肯定或否定的判断。即使我们认为五官感觉是发现真理的唯一途径，我们也无法依靠感性来确定在感性世界之外不存在别的东西。
任何一项实验都不可能确定是否存在非物质的存在物，因为通过实验只能肯定某一物或否定某一物的存在。形而上学问题是不能以实验来肯定或否定的。千百万的科学实验不能肯定所有事物都是物质的这一观点，这些实验器皿就其先进程度是无能穿过未知元素的宽阔黑暗的世界的，它也无能理解隐藏在无限的原子核中的真实面目。甚至就连物质本身的实质它也无能理解。
科学家们只接受符合科学逻辑的东西，任何与他们的科学方法格格不入的东西，他们就给予否定。这里所谓的科学方法就是依靠实践，并把它作为衡量事物的标准，所以，他们就只用他们所依靠的实践来衡量所有推理的正确性。
在实践科学受到关注的时期，基督教会对待科学发展的方式是导致宗教脱离人类生活的重要原因之一。无论是在中世纪的科学衰落时期，还是在文艺复兴的科学发展时期，基督教会都用极端手段对待实践科学。在中世纪，基督教会对世界的各种现象提出了歪曲和非学术的解释，并且不允许他人进行研究和提出反对。基督教会通过使部分自然和科学法规神圣化和宗教化而将它们视为是自己宗教的一部分。但是科学发展清楚地证明了他们的主张和言论是错误的。例如：太阳绕着地球转就是基督教会的宗教观念。
我们在前几期节目中说过，伊斯兰教从一开始就鼓励人们接受教育。伊斯兰教强调，学习科学知识是每一位穆斯林的义务。因此，科学与伊斯兰并不矛盾，相反，科学是证实宗教所提供真相的一个方法。宗教和科学之间的冲突只存在于一些包含了迷信神话因素的特定宗教领域。然而，在伊斯兰教中却不存在这种问题，因为伊斯兰只依赖来自真主的纯洁启示。特别是伊斯兰鼓励科学研究，并宣布对宇宙的探索是对真主大能的创造进行研究的方法。
亲爱的听众朋友，本台今天这一时间的《从伊斯兰教导的角度批判世俗主义》系列节目就播送到这里，感谢大家的收听，我们下期节目再会！
