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从伊斯兰教导的角度批判世俗主义(26)
七月 21, 2016 16:32根据基督教教义，人一出生就是罪人。与此同时，基督教忽视了人的许多天性需求，并给人的理智带上了枷锁，从而为发展人的天赋制造了障碍。
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从伊斯兰教导的角度批判世俗主义（24）
六月 15, 2016 15:48我们在上期节目中说，世俗主义是一种源自于西方历史和文化的思潮。哈贝马斯说：“世俗主义者的期望没有实现，宗教作为人类生活中一种有效的力量，任何时候都不会从社会领域被删除。尽管世俗主义者做出了大量的努力，但是宗教在人们理解政治道德的存在和界限的方式中维护了自己的重要性。”
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从伊斯兰教导的角度批判世俗主义(23)
六月 15, 2016 15:47在前面二十二期节目中，我们详细地研究了世俗主义出现的历史原因，并且对世俗主义的思想基础进行了评论。我们讨论了世俗化为何无法被伊斯兰社会所接受。之后我们又研究了世俗主义对人类生活的方方面面其中包括道德、政治、生活的意义、人权、教育和生活风格产生的影响。
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从伊斯兰教导的角度批判世俗主义（22）
六月 15, 2016 15:45教育并不是一件简单的事情。对教育的定义，各国学者认识不同。部分教育哲学家如德国著名哲学家伊曼努尔-康德认为，给教育下定义的困难源自于教育本质本身的困难。康德认为，与人们的想象相反，教育是人类所面临的最大和最困难的问题。在部分观察人士看来，教育是社会发展的根本，是国家和民族进步的关键，教育要常抓不懈，持之以恒。教育对于人类的社会、经济和文化发展来说至关重要。教育就是引导受教育者接受特定的知识、规矩、信息、技能等。
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从伊斯兰教导的角度批判世俗主义(21)
六月 15, 2016 15:43我们在前几期节目中说，世俗主义一般来讲就是使宗教脱离人类生活的各个方面。目前，世俗主义最常用的含义之一就是政教分离。世俗主义的捍卫者认为，宗教作为个人事务，不应当干涉政治，而政治则是一个国家政体的管理体制，其法律的制定与执行不应与宗教存在任何联系。这种立场导致西方人对基督教被篡改的教义产生了不满情绪。除了被篡改的基督教教义、教会统治严厉、无视人民的权力和自由、基督教不具有管理社会的真正教导以及教会滥用权力等，所有这些导致西方人没有从宗教干涉政治当中获得建设性结果。他们将这些结果错误地普及给了各宗教和社会。西方思想家还关于政教分离的必要性发表了大量的观点。
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从伊斯兰教导的角度批判世俗主义(19)
五月 24, 2016 21:56“生活方式”是人文学科中最为熟知的一个命题。这一概念在各学科当中被使用了一百多年。在这期间，该问题日益受到社会科学研究人员和学者的关注。对生活方式这个概念，已经有过几十种定义，许多定义非常复杂，例如，齐美尔和凡勃仑对生活方式的定义。而部分定义却不太准确和全面。想要更清楚地理解生活方式这一概念的途径之一就是研究学者们在此方面的著作。
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从伊斯兰教导的角度批判世俗主义(18)
五月 24, 2016 21:52在上期节目中，我们从世俗主义和伊斯兰教的角度阐述了生活的意义，并对这两种观点进行了比较。在本期节目中，我们将讨论“后世”这一话题。世俗主义者认为，根本没有后世和清算日。那些不会将死亡看作是今世生活结束且认为在死亡之后还有另外一种生活的人不会将自己的生活建立在世俗主义原则的基础之上。
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从伊斯兰教导的角度批判世俗主义(20)
五月 24, 2016 21:57我们说过，饮食方式、服饰种类、追随时尚、房屋建筑类型、休闲方式、生活习俗、消费模式、宗教、家庭和教育等都是衡量生活方式的一些标准。在本期节目中，我们将阐述伊斯兰教生活方式与世俗主义生活方式的另外一些区别，希望大家喜欢我们的这一节目。
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从伊斯兰教导的角度批判世俗主义（17）
五月 17, 2016 21:26世俗主义主张在人类生活中摆脱宗教控制，这种主张给西方在各领域的思想蒙上了阴影。在此之前，我们讨论了世俗主义思想是如何建立在基督教和西方文化的基础之上的。个人主义、自由主义、科学主义和理性主义都是世俗主义的思想基础。当然，其中的每一个思想基础在西方社会都具有其批评者。
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从伊斯兰教导的角度批判世俗主义（16）
五月 17, 2016 21:25我们说过，那些在世俗主义道德观中发挥主要作用的就是世俗主义者对宗教和道德的定义。他们认为，宗教属于个人事务，对于管理个人和社会生活来说没有必要的基础结构。他们还认为，道德与人类对待他人的行为有关，道德的目标是为了维护社会稳定和在人们当中建立幸福感。但是他们对宗教的定义与伊斯兰教的特点大相近庭。