在上期节目中，我们讲述了离经叛道组织对世界末日和哈里发问题的解读。达伊沙恐怖组织在幻想自己的世界末日时声称，阿布-巴克尔-巴格达迪是穆斯林的哈里发，在伊玛目迈赫迪出现后将把领导权交给巴格达迪。

鉴于离经叛道组织将正统的哈里法政权称为是自己理想的政权，所以他们不接受任何有别于正统哈里法政权的政治体制。因此，在离经叛道组织看来，伊斯兰国家的政权都是非法政权。他们反对民主、选举和三权分立。基于这些思想，阿布-巴克尔-巴格达迪将自己称为穆斯林的哈里发。达伊沙恐怖组织于2014年通过屠杀数万人而开始向伊拉克发动大规模袭击，并占领了该国部分地区。该恐怖组织随后占领了伊拉克第二大城市摩苏尔市。不久后，该恐怖组织头目阿布-巴克尔-巴格达迪宣布成立“伊斯兰国”，并自封为哈里发。

从组织的角度来看，达伊沙的政府结构是以个人为核心，并且是基于哈里发的权力。因此，达伊沙致力于为自己的哈里发伪造一种古莱什族和伊智提哈德（教法学家）的家系。达伊沙的哈里发是由圣战者协商委员会和该组织高层确定的。达伊沙的组织结构为金字塔形结构。在该组织当中，阿布-巴克尔-巴格达迪位于金字塔的顶端，他就是绝对的统治者，所有的决策都由他制定，许多军事和宗教委员会都由他直接管理。阿布-巴克尔-巴格达迪任命所有行政长官和军事指挥官，并且向军事委员会下达各项命令。他拥有无限的权力，他可以否定任何一个有违他意愿的决定。巴格达迪在被推举为哈里发之后任命了多名高级负责人。

达伊沙的行政结构共分为六个不同的委员会，每一个委员会都是在隶属于伊拉克前政权复兴党指挥官的监督下活动。第一个委员会是军事委员会，也是达伊沙恐怖组织的最重要核心机构之一，该委员会主席名叫阿布-艾哈迈德-阿拉瓦尼。部分报道表明：他在解放伊拉克安巴尔省的行动中被击毙。该委员会的最重要职责就是制定军事计划、管理军事指挥官和部署军事行动。防御、安全和情报委员会是达伊沙政府结构中的第二大委员会。该委员会的主席是阿布-阿里-安巴里。他是伊拉克情报机构前官员，他在达伊沙恐怖组织当中发挥着关键性的作用。他的职责是保护阿布-巴克尔-巴格达迪的安全和抵御外来入侵。司法委员会是达伊沙的第三大委员会。该委员会的主席是阿布-穆罕默德-奥尼。该委员会的职责是监督与“伊斯兰国”有关的宗教和司法问题。各宗教团体都是在该委员会的监督下解决纠纷的。达伊沙恐怖组织的第四大政府机构是议会。议会主席是阿布-阿尔坎-阿米里。该议会中的11名成员是达伊沙恐怖组织中的资深人物。议会的工作是监督达伊沙组织的所有事务。媒体委员会是达伊沙恐怖组织的第五大机构，该委员会的主席是阿布-阿西尔-阿穆尔-阿巴西。该委员会成员的职责是发送电子信息和管理为名“圣战”的英特网站。财政委员会是达伊沙的第六大机构。除上述六个委员会之外，达伊沙恐怖组织还设立了许多负责行政事务的部门。在与领土边界有关的问题中，达伊沙恐怖组织就像其他离经叛道组织一样，不承认各国间现有的边界。当然，在该组织看来，所有反对达伊沙思想的人都超出了伊斯兰教和穆斯林的界限。达伊沙思想的支持者阿布-卢米塞在阐述该组织哈里发的跨国形象时写道：“哈里发政权是一个不断扩大的王权，正如“伊斯兰国”公民不会将自己称为拉卡人或是费卢杰人那样，而是将自己看作是跨国帝国的一份子。”

各国之间的边界在达伊沙所声称的哈里发政权中不被接受。达伊沙恐怖组织对伊斯兰教的看法就是确定伊斯兰国（达伊沙）的范围。因此，谁超出他们对伊斯兰教所定义的范围，谁就被列入异教徒的范畴，而且屠杀和与他作战是被允许的。鉴于此，达伊沙恐怖组织为他们心目中的哈里发政权所描绘的政治蓝图包含了从中国西部到安达卢西亚的整个伊斯兰领土。在达伊沙宣布建立哈里发政权之后，部分萨拉菲圣战组织和知名人士也正式宣誓效忠达伊沙自封的哈里发政权，但是大多数萨拉菲组织却对阿布-巴克尔-巴格达迪自称为哈里发采取立场，并且表示，巴格达迪的行为是非法的。在达伊沙恐怖组织看来，哪怕是对达伊沙提出一丁点批评的人都是自己的敌人。达伊沙强烈敌视的教派信徒之一就是什叶派信徒。在扩大不信道和以物配主范围的框架内，具有离经叛道思想的达伊沙恐怖组织针对什叶派信徒提出了诸多疑问，并且认为什叶派信徒超出了伊斯兰教范畴。他们指控什叶派信徒在伊斯兰教中标新立异。所有穆斯林信徒和学者都一致认为，标新立异是非法的。因为宗教中的任何标新立异都是迷误。在《古兰经》中，真主以各种方式谴责了宗教中的标新立异。真主在《古兰经》第16章蜜蜂章第116节经文中严厉谴责了标新立异：你们对于自己所叙述的事，不要妄言：“这是合法的，那是非法的。”以致你们假借真主的名义而造谣。假借真主的名义而造谣者必不成功。

《古兰经》经文还谈到了标新立异的例子。正如在《古兰经》黄牛章第79节经文中，真主提到了犹太人伪造天经就是标新立异的例子：哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是真主所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。应当注意的是，尽管标新立异是宗教中的一种新鲜事物，但不是所有的新鲜事物都是标新立异。因为人类的生活会因时代的需求而发生改变，这些改变应当在伊斯兰教法中受到关注。与此同时，许多新问题的教法在《古兰经》和圣训当中都不存在，如果所有的新问题都被看作是标新立异，那么其结果就是《古兰经》和圣训在时代需求和社会新问题面前是有缺陷的。这种结果将会损害所有穆斯林的信仰。因此，不是所有的新鲜事物都是标新立异，应当通过关注标新立异的情况来确定其程度。

亲爱的听众朋友，本台今天这一时间的《批判离经叛道组织的思想基础和行为方式》系列节目就为大家播送到这里，感谢大家的收听，我们下期节目再会！