在前面的节目中，我们谈到由于伊斯兰教具有部分特性，因此伊斯兰教可以解决每个时代的人类的需求。现在我们提出这样的问题，14个世纪之前，至高无上的真主为引导人类走上幸福的康庄大道而恩赐的伊斯兰教如何能够使其与不断发展和变化的当今世界相适应？

亲爱的听众朋友们，大家好。您现在收听的是伊朗华语台为大家播送的节目。在今天这一时间的节目里，我们为大家讲述伊斯兰教在解决人类每时每刻需求的能力问题。
在今天这期“认识伊斯兰教”系列节目中我们将继续谈论伊斯兰教最新和最全面的特点。欢迎大家收听我们的这一节目。
在前面的节目中，我们谈到由于伊斯兰教具有部分特性，因此伊斯兰教可以解决每个时代的人类的需求。现在我们提出这样的问题，14个世纪之前，至高无上的真主为引导人类走上幸福的康庄大道而恩赐的伊斯兰教如何能够使其与不断发展和变化的当今世界相适应？
我们说，为了回答这个问题必须认识人类各种各样五花八门的需求。人类的需求大体可以分为两种：基本需求和第二需求。基本需求就是植根于人类的一些与生俱来的本能和天性。只要人享有生存的恩典，这种需求自然就会存在，因此这种需求是永久的。比如说，人需要吃饭、穿衣和住房，或者精神需求，比如说需要信仰，与别人合作等。
但是另一类需求源自于基本需求，比如说，需要在每个时代都在发生改变的各种工具和生活用品。或者需要改变社会、政治和文化关系，这些都是第二需求，这种需求符合每个时代的变化与变迁。
将人类的各种需求进行简单的比较使我们明白，人的基本需求任何时间都是存在的，是不会结束的，但是鉴于时间条件和要求，保障它们的方式会发生改变。伊朗著名思想家穆塔赫里教授关于时间状况的问题写道：时间的条件也就是人类的环境、社会和生活状况，由于人类具有理智、创新等一系列力量，并向往更加幸福美好的生活，他们为解决自己的经济、社会和精神需求，便将良好的思维、思想、因素和工具带入生活。随着更加完美的因素和工具的进入，人们自然而然地用美好的因素代替其陈旧和不健全的因素，甚至于人们开始依赖于新的因素和工具。人类依赖于一系列的物质和精神需求，经常变换解决这些需求的因素和工具，将不间断地为人类带来一系列新的需求。这是导致人类环境、社会和生活在每个时代的生活发生改变的原因。人们不得不使自己适应新的需求。
鉴于时间、地点的不同状况以及人类生活的变化，伊斯兰法律体系具有将新的法规与人每天的需求相协调的能力。伊斯兰教是全面的宗教，是在不同时期关注人类基本需求的宗教。伊斯兰法律体系为人类的固定和基本需求制定了一贯的法律，为人类的第二需求制定第二法律，因此伊斯兰教的法律体系是变化和灵活性的。伊朗著名的《古兰经》经注家阿拉麦•塔巴塔巴依就此说：伊斯兰教解决任何时代、任何时间和地方的人们不断发生变化的需求。在伊斯兰教的一贯法规不发生改变和被废除的情况下，人类社会的一系列需求也将得到满足。对人类社会的发展有利并改良伊斯兰教和穆斯林的任何新法规与教法权威的选举有关。在制定和执行该法规中没有任何禁令。这一特点将促使伊斯兰教能够在顺应时代的需求和生活的改变的同时满足人们和社会的各种需求。
伊斯兰教为制定第二法律使用了教法的方式。在这里“伊智提哈德”（اجتهاد）的意思就是为演绎宗教法规做出的理性和学术努力。关于人类所面临的每一个新问题，伊斯兰教通过使用宗教专家所掌握的教法工具来做出回答。伊斯兰教允许宗教学者和教法学家根据伊斯兰教一贯的原则和法规，并根据时代的需求制定法律。在伊斯兰教中，为通过理性和引经据典的方式理解宗教法规，勤奋和努力的道路是敞开的。这是证明理性和思考在伊斯兰教这一伟大宗教中具有重要性的另一个证据。这说明在伊斯兰教中，宗教根源并不仅仅局限于古兰经和圣训，而且理性也是认识宗教法律和法规的依据。
为使我们能够更好地了解伊斯兰教与时间和地点的需求相适当的程度，我们应更多地钻研宗教的组成部分，也就是信仰、道德、法规。
信仰原因是稳定的，在任何时间任何地方它们都不会发生变化。一种信仰发生改变意味着以前的信仰被取消。因此，对于宗教的正确原则是不可能发生改变的。比如，信仰独一的真主或信仰穆罕默德是真主的使者就是伊斯兰教亘古不变的原则的一部分，在任何条件下这些原则都不会发生改变。只有在此情况下才有可能发生变化，即：拿出更多更详细能够更好理解这些原则的明证。这种变化实际上是对宗教的认识所改变的变化，而不是宗教原则。关于道德价值观，可以说道德的总原则和总规则是不可改变的。公正、敬畏、反压迫、诚实、奉献精神、利他主义一直是良好和受到欢迎的。相反，压迫、歧视、侵犯别人的权利、自私自利一直是丑陋和令人厌恶的。
但是宗教法规和法律分为固定教法和非固定教法。在固定教法中不能出现任何改变，比如，礼拜、斋戒、朝觐、保卫伊斯兰国家，但是在非固定教法中如保卫伊斯兰国家的方式中可以根据时间和地理条件进行改变。而非固定教法由教法学家和了解伊斯兰原则的伊斯兰学者确定。
当然，部分教法与社会管理方式、政府计划有关，而每个时期的政府都会制定适合自己的法律和法规。这些教法和法规涉及经济、社会、权力、政治等各个方面的问题。在伊斯兰教的观点中，领导政府的人比如先知、清廉的伊玛目或教法学家可以根据社会的利益制定教法，根据古兰经和圣训解决人们存在的问题。当然，其条件是伊斯兰长官和教法学家完全了解自己时代的情况。因为了解每个时代在政治社会和经济方面发生的重大事件将对制定教法和法则起有适当作用。
伊朗著名学者阿亚图拉穆卡里姆•设拉子就伊斯兰教中可满足人类不同需求的固定和非固定教法指出，当代人类从天性和自然倾向方面就如10世纪的人类，他的人性和特征并没有发生变化。另一方面，个人和社会的善良与丑恶随着时间的流逝也不会发生改变。这些事情很自然应当具有固定和持久的法则。比如：撒谎、欺骗或放荡不羁一直是社会的丑恶和堕落现象。从这个角度来说，禁止它们也是永久的。因为尽管社会形式发生了改变，但是这些事情造成的伤害同以前是一样的。与清洁自身和优良美德如人道主义、责任感或保持公正有关的这些法则应当是固定的，它们是不能改变的。
阿亚图拉穆卡里姆•设拉子在谈到人可以改变的问题和需求时指出，一些问题具有时间和地点的限制，它们经常发生变化，比如：经济、文化、政治和社会日常问题，这些问题在伊斯兰教中通过教法演绎和专家们的研究是可以改变的。