就如我们讲述的那样，历史证据和文献资料表明了这一真理，人类在历史的长河中从没有生活在没有宗教的环境中。人类倾向宗教问题迫使许多思想家们寻找其根源，并导致在此方面出现各种观点。一些人以无神论的态度认为，一些因素比如人不知道未见的事物，人害怕自然现象，比如暴风、雷鸣、闪电等对各宗教的产生起有作用。

亲爱的听众朋友，你们好！在今天这一时间的节目里我们将为大家讲述最后的天启宗教——伊斯兰教的部分突出特点。欢迎大家收听我们的这一节目。
就如我们讲述的那样，历史证据和文献资料表明了这一真理，人类在历史的长河中从没有生活在没有宗教的环境中。人类倾向宗教问题迫使许多思想家们寻找其根源，并导致在此方面出现各种观点。一些人以无神论的态度认为，一些因素比如人不知道未见的事物，人害怕自然现象，比如暴风、雷鸣、闪电等对各宗教的产生起有作用。一些人则对宗教的社会作用做出强调。但是深入看待这个问题就会将人类引向这一事实的方向，宗教一直是人类最基本的需求。古兰经认为，宗教是建立在人天性的基础之上的。在古兰经看来，天性和创造人类的方式将把人引向宗教信仰的方向，也就是为更好的生活而保持科学和行动的原则。
由于宗教信仰作为人类的自然天性和倾向有时被忽略和无视，真主派遣众先知，以便唤起他们的天性。他们祈求真主聆听他们内心的呼唤。真主派遣的众先知在宗教的框架内向人们提供知识，而这些知识只能通过启示才能获得。这些知识和教导的目的是使人类不能仅仅为日常生活和物质生活而奔忙，应当放宽视野，以便获得更高的品级。
当然，人类的理性和社会不断完善的同时，对人类所降示的法律和法规从一个宗教到另一个宗教更加完善和完美。随着伊斯兰教如太阳般冉冉升起，伊斯兰教实现了完美。因此，伊斯兰教是最后一个天启宗教，也是最完美的宗教，它的教导是全面的。而伊斯兰的教导是没有缺陷的，是永久的。也就是说，伊斯兰教就为人类描绘了生活路线图，并为他明确了走向幸福成功的目标。伊斯兰的全面性和永久性实际上是伊斯兰教所具有的独特的优势。宗教全面性指的是伊斯兰教在引导人类方面没有放弃过。真主在古兰经第16章蜜蜂章第89节经文中说：我要在每个民族中，推举他们族中的一个见证，来反证他们，在那日，我要推举你来反证这等人。我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。
伊朗著名经注学家阿拉麦•塔巴塔巴伊在《古兰经注解之准衡》中就这节经文写道，古兰经是一部引导人民大众的经典，这节经文中提到的“任何东西”指的是与引导人类有关的一切事物。与人类的起源、复活日、优良的道德、故事、劝诫有关的人们为获得引导而需要的所有知识均在古兰经中得到阐明。
在古兰经注解中这样阐明这节经文，这节经文中“万事”指的是所有事务，而这些事务对个人和社会全面实现完美是必要的，而这并不意味着古兰经是一部百科全书，涵盖数学、地理、化学、物理等所有学科。
鉴于此，古兰经是一部引导人类的经典，它以永久的知识而被认为是信仰真主的人们的生活准则。伊玛目礼萨关于最后一部天经——古兰经的全面性和世界性指出，真主并不是为了特定的时代和群体而下降了古兰经。古兰经对所有时代，对整个人类一直到末日都是新鲜的。
从伊斯兰一系列教导和计划中论证的另一结果是伊斯兰教是建立在思考和参悟的基础之上。这是伊斯兰教的一个重要特点。因此，理智、思考、努力实现知识进步在伊斯兰教中享有特殊地位。思考意味着使用理性和思维的力量，推论和总结有益和建设性的事务。理性是真主赐予人类的天赋和特殊才能，以便在其帮助下寻找到幸福和美好的道路。真主的使者说，至高无上的真主不会赐予人类比理性更好的东西。
但是应当说，在伊斯兰教之前，各宗教的大部分宗教人士和传教士将伊斯兰教描述为与理性背道而驰的，尤其是教会对基督教教义的解读中就存在这种错误的思维方式。他们认为，宗教是修道士的事情，不允许人类对其进行思考。因此，在基督教世界中思想被封闭，理智陷入困境。在过去几个世纪中尤其自16世纪以后，在西方国家出现了反宗教运动。大批西方思想开明人士与教会保持距离。当然，他们曾经对宗教忠心耿耿，后来他们改信东方宗教或源自于宗教的神秘主义学派，还有许多人转向了唯物主义和非宗教学派。还有一些人选择反对教会，并将反对教会的明确立场列入自己的工作日程之中。
古兰经经注学家阿亚图拉穆卡里姆•设拉子在对这一问题的根源进行的研究中写道，鉴于欧洲特殊的环境，出现这一现象不是出乎意料之外的。更明确地说，应当在教会对欧洲文艺复兴以及自然学家在世界各个领域取得显著进步所采取的特殊姿态中寻找欧洲反宗教运动和唯物主义倾向的原因，也就是说当中世纪天主教教会尤其在13和15世纪与科学进行斗争，甚至在16和17世纪中扩大斗争范围，并通过宗教审查镇压科学运动，并下令对科学进行宣判时，这些思想开明人士面对科学与宗教两条道路果断地选择了科学。因为他们通过亲自试验巩固了其基础。在其它宗教与中世纪天主教教会进行的比较中犯下错误导致部分科学家起来与所有宗教进行斗争，并且正式否认所有宗教，甚至提出一项原则，称宗教与科学水火不相容。
但是伊斯兰教不仅不反对理智和思考，而且在各个方面从科学中寻求帮助，并且依靠科学。对伊斯兰教中理智和思考具有这样的地位，甚至关于该宗教信仰原则，伊斯兰教不认为子承父业、出家修行是可行的。伊斯兰教为理解自己的信仰原则在人类面前打开了理性和思考的大门，并强调，任何人可以自由地研究和讨论伊斯兰教的原则。
在伊斯兰教中，“思考”具有崇高和明确的地位，古兰经第39章第17和18节经文说：那远离崇拜恶魔，而归依真主者，得闻佳音。你向我的仆人们报喜吧！他们倾听言语而从其至美的。这些人已受真主的引导，这些人确是有理智的。这节经文明确强调了理智在宗教中所起的作用，并将它称为获得引导的工具，并且认为这个理智的引导是真主的引导。
伊斯兰教关注思考和参悟导致自伊历第一世纪开始便出现了伊斯兰科学运动。由于这一运动，科学家比如伊斯兰著名物理学家哈桑•本•哈赛姆、被称为化学之父的贾比尔•本•哈扬、著名科学家和数学家花拉子密以及其他数十名杰出思想家和科学家。毫无疑问，这些思想家编著的书籍和作品对西方文明产生广泛影响，并使它发生巨大变化。值得一提的是在中世纪天主教教会与文艺复兴以及新科学运动的旗手进行激烈斗争的同时，穆斯林进行了诸多科学发明和创造。