在生活中，我们有时会需要“贵人”的忠言来指引我们走上正确的道路。有时，我们想了解自己的道德缺陷，此时，我们应勇于面对和接受那些智者的批评，一经指出，我们应立即改正。

伊玛目穆萨·本·贾法里说：你们应把自己的时间分为四个部分。一部分为与真主交流，一部分为生计，一部分为与你信任的，且直言不讳指出你的缺点，对你没有恶意的朋友交流，另外一部分留给你寻求一些合法的享受。你应清楚，适当的享受会让你充满激情，加强你在履行其他义务时的动力。

在伊斯兰教关于道德的教导中，赋予其价值的问题之一就是向他人进献忠言。真主把众先知作为社会的忠告者。关于先知耶稣，真主在《古兰经》高地章第62节经文中说：“我把我养主的使命传达给你们，我劝告你们，我从安拉那里知道你们所不知道的。”关于先知萨利赫，真主在本章第79节经文中说：“他便离开他们，他说：“我的族人啊！我确已向你们传达了我养主的使命，我曾忠告你们，但你们不喜欢忠告者。”

及时自我批评是认识并改正错误言行的方式之一。批评可使自己正视自己，可以增强内心的承受能力，使自己更加健康成长。批评也是一种鼓励，这能够为前进的道路指明方向。人类的知识是在批评下得到发展的，因为科学观点的对与错均对学者的研究结果产生影响。

在伊斯兰教导中，批评分为两种。一种是违背道德的行为，在伊斯兰教看来这是大罪，鉴于此所有人都应避而远之，如撒谎和隐瞒等。在此类情况下，批评就成为了一项宗教义务。鉴于伊斯兰教命人止人作恶，因此穆斯林有责任履行这一社会义务，禁止犯罪者从事不良之事。但是某些行为从伊斯兰教法角度而言不是犯罪，但是从道德角度而言是受到谴责和唾弃的，如多言、自以为是、与人为恶等，在此类情况下，批评就成为了一种道义。穆斯林应善意地指出朋友的缺点，并帮助他改正。

当然，批评是有条件的。首先，批评必须是正确的。批评者必须清楚，所受批评之事属于教法禁止，还是道德行为不良，并智慧地指出，而不是凭空臆测。有多少人自认为某种行为是一种犯罪，并以止人作恶之名禁止他人这样做。或把某件正确的行为视为是一种不良的道德犯罪，并对他人的这种行为说三道四指手画脚。

批评者应把自己的一些思想与真理和美德的标准相比较，认清自己正确的思想和动机，从自己的脑海中清除不良思想。与此同时，还要认真审视自己的言行，分清是非，有则改之无则加勉。这种自我批评是消除道德犯罪和不良行为的最好、最容易，也是最具有影响力的一种方式。伊斯兰教先贤们劝诫其追随者们在自我塑造过程中使用这种方式。伊斯兰先知的爱孙伊玛目侯赛因说：引导世人必备的特质之一就是自我批评，从不同角度来看待和审视问题。

尽管每个人都可以理性地审视自己的思想和行为，认清自己的缺点和不足。但是这种方式无法解决所有问题，无法让自己意识到自己所有的不足之处。因为人有私欲，自认为自己“出类拔萃”，比谁都优秀。另外，人还会受到教育环境的影响，因为他对自己的“风格”已经习以为常。因此，他透过这一点来看待其道德和行为的好与坏，并以此标准来衡量其眼中的好与坏。显而易见的是，尽管如此，他也无法抱着现实的态度来客观地审视自己，因为他无法看到所有问题，并就此做出正确的判断。

为了净化并使心灵变得纯洁，在自我反省、自我批评的同时还要认真听取并接受他人的批评。谁想拥有纯洁的生活，健康的道德，他就必须理性地抱着远见来审视自己，认清自己的不足之处，并予以改正。与此同时，还应听取和采纳他人意见。为了看清自己忽视和意识不到的坏行为，应求助他人，并在他人的引导下认清自己潜在的缺点，并进行改正。

一些品德优秀的人好比一面镜子，他们能够折射出他人的优点和缺点，能够呈现出事实。谁想拥有纯洁的心灵和优秀的美德，他就必须向这些人学习，听取他们的忠告，致力于找出自己意识不到的缺点，并心甘情愿地改正。伊斯兰伟大先知说：信士是自己教胞的一面镜子，他看见他的污垢时，应该给他擦掉。

和蔼不仅在批评中能够取得有益的结果，而且还能够在其他生活事务中产生美好的结果。与人为善能够给生活带来美好，促进人与人之间的情感，在社会上创造和谐的生活气氛。反之，暴躁会扰乱社会生活，给他人造成悲观情绪。人与人之间也会因此而勾心斗角尔虞我诈，这样只会给生活带来巨大的伤害。

私下忠告和正确批评通常会产生积极的结果，使人明白并欣然接受自己的缺点和不足。如果这样仍没有取得理想的结果，至少不能成为暴力、仇恨和敌对的因素。

在大庭广众之下公开指出他人的缺点和不足，事实上是在损毁这个人的价值和人格尊严。这种做法不仅不会产生任何积极结果，反而还将会导致双方反目成仇，在对方的内心中种下报复的种子。

伊玛目萨迪格说：谁与人为善，他对人们的期望便能如愿以偿。

好！亲爱的听众朋友，本台今天这一时间的节目就为大家播送到这里，感谢大家的收听，再会！