在今天这一时间的节目里中我们继续向大家讲述古兰经的另一些奇迹。希望我们的这一节目能够赢得广大听众朋友的满意。

    就如我们讲述的那样，古兰经是一部指引幸福道路的一部经典，在前几期节目中我们讲述了古兰经的部分奇迹。我们说：随着时间的流逝，这部天经更新颖的方面将会显露出来。因此，甚至一些非穆斯林学者在对古兰经进行研究后承认，这部天经具有一些独特的特点。法国思想家圣巴泰勒米希勒在《穆罕默德与古兰经》一 书中写道：古兰经是一部无与伦比的书，它美丽的外表与其伟大的含义是相等的。在古兰经中语言紧密、语句和谐、思想新颖，在有智慧的人在掌握它的深刻含义之前就对它心悦诚服。风格独特的古兰经是宗教赞歌，同时也是对真主的祈祷，它是教法，同时也是政治和权力法，它报告喜讯同时也传达警告，古兰经劝诫人们的同时，也为人们指引道路。古兰经是最优美的阿拉伯语作品，它在世界宗教书籍中是无与伦比的。阿拉伯基督教徒们承认，这部经典的语言对听众的内心具有强大的渗透力。

    古兰经因其具有独特的特点而能够在任何时代，任何时间把人类引向完美的方向。古兰经的永久性与作为真主最后的宗教——伊斯兰教的永久性相提并论，这意味着在真主的最后一位先知归真后引导仍在持续。在今天这一时间节目中我们将讲述伊斯兰教的永久性。

    众所周知，伊斯兰教的永久和封印是这一伟大宗教所具有的独特的特点。实际上，每个宗教保持永久的条件是其法规和教育的广泛性。真主在古兰经第16章（蜜蜂章）第89节经文中说：那天，我从每个民族中复活一位他们自己的见证者，见证他们，我让你来见证这些人。我降示你这部天经，阐明万事万物，并作为穆斯林的引导、慈悯和喜讯。

    伟大的古兰经经注学家阿拉麦·塔巴塔巴伊在对这段经文进行的注释中写道：古兰经是一部引导人民大众的经典，而这段经文所指的意思是万物均与引导人类有关。 起源、末日、良好的道德以及引导人民所需要的故事和劝诫，这一切均在古兰经中得以阐明。

    因此，具有永久知识的古兰经是具有信仰和崇拜真主的人们的生活宝典。伊玛目萨迪格就真主最后一部经典——古兰经的广泛性和世界性指出：真主并没有为特殊的时间和特殊的人民下降古兰经。古兰经对每个时代，每个人都是新颖的，直到末日。

    宗教的广泛性所指的思想并不是笃信宗教的人不需要对认识世界，认识人民生活的各个方面进行思想探索，或可以从宗教内容和源泉中在不同学科中开发出理论、法律和公式。而其目的是伊斯兰教在引导人类的道路上不会放弃一丝希望。就此存在的另一点是伊斯兰教广泛和不同教导不应仅局限于宗教功修问题，对宗教进行这样的注释存有缺陷。因为伊斯兰教是一项社会计划，它是建立在人类天性的基础之上的。它包括人类生活的各个方面和不同角度包括物质、精神、社会、信仰、经济、政治、权利等。在伊斯兰教计划中人类生活的每个方面以客观和正确的眼光受到关注。

    在伊斯兰教永久这个问题中重要的一点是它适应每个时代的不同条件。这意味着它会满足每个时代的需求。现在提出的一个问题是在世界中任何事物是不永久的，大自然中任何事物正在改变的情况下伊斯兰教作为一部生活宝典如何满足每个时代的不同需求者。

    在回答中可以说：是的，世界万物均会发生改变，而在大自然中可以发生改变并最终腐朽和消亡的是物质和物质现象，而不是主导它们的制度和法规。实际上，在自然世界中一系列法规是全面的，并不局限于特定的时间。这个特性使得这些法规得以持续保留下来。比如，星球和行星出现了，并在其轨道上运转，并且发出光亮和能源，终有一天，它们将会消亡。尽管如此，普遍的引力定律仍然强有力的保留下来。根据真主的常道，人类来到了这个世界，并在度过自己的一生后又离开这个世界。但是主导人的身体、精神和心理的法则是一样的。因此，如果在制度法律中人的本质和天性受到关注，那么，时间的变化不能改变这种法则。比如，组成血液的元素和物质公式、将血液输送到身体各个部位的方式、白血球防御细菌的方式、肺和血液过滤系统的功能、消化系统和身体其它重要器官的作用，在人类繁衍生息的几千年中从未发生改变。因此，人的精神和心理特点以及他们的性情总体上也未发生特殊变化。实际上，伊斯兰教法规保持永久的秘诀是，它是根据人的天性而制定的，是固定的，是不会改变的。伊斯兰教与社会、经济或政治现象不同，它不会随着时间的流逝而改变或淡化。伊斯兰教不是季节性、地域性、或种族性宗教，它不属于任何特殊的组织和民族。因此，古兰经许多经文中呼吁的对象是整个人类，古兰经第49章（寝室章）第13节经文说：世人啊！我确已从一男一女创造了你们，让你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在真主那里，你们中最尊贵的人是你们中最敬畏者，真主确是博知的，彻知的。

    伊斯兰教遵循的是永久的法规，人类知识的增加和社会关系的复杂将不会损害这些法规。为了进一步阐明问题，我们简略地谈一谈人类的各种需求。人类的需求分为两种，第一需求和第二需求。第一需求是源自于人类天性的需求，只有人类活着，这些需求就会存在，不论时间和地点如何变化。比如，衣食住行；或精神和心理需求，比如需要崇拜、需要知道和明白；或社会需求，比如需要相互帮助与合作，拥有自由等。

    在人类需求之间进行简单比较我们就会明白，人的第一需求任何时候都不会解决，但是根据条件和时间的需要，满足这些需求的形式和方式将改变。伊斯兰教立法机构为第一需求确定了稳固的法规，为第二需求确定了灵活和可以改变的法规。

    鉴于此，伊斯兰教根据人类的天性，为保障人类幸福而制定了法律和法规，这些法律和法规在任何时代任何时间都不会改变。

    伊斯兰教通过这一机制把对一些事务，比如建立秩序和安全的方式、经贸关系、政治关系、卫生和医疗，解决公众的问题比如贫穷通货膨胀、经济停滞等此类问题的决策权交给清廉、公正的执政者，但条件是社会事务的决策者和管理者必须遵守伊斯兰教的原则和价值观，任何时候都不能践踏它。

    因此，可以说，伊斯兰教的世界观是积极的，它对可改变的事情提出了一般标准。但是在涉及天性原则和人类存在真理的问题上制定了稳固的法律，这个法律不会随着时间和地点的改变而改变。比如，崇拜造物主、母亲喜爱孩子、人类需要配偶、组建家庭或憎恶压迫，热爱公正和正直，这些需求是广泛的永久的需求。因此这些问题具有稳固和明确的原则，因为人性及其需求本质和自然天性是不可改变的。