认识伊斯兰教（115）
在今天这一时间的节目中我们将继续与大家一起讨论担任伊玛目问题。希望我们的这一节目能够赢得广大听众朋友的满意。
先知归真后确定伊斯兰民族领袖的义务由真主承担。真主清楚伊斯兰民族无能解决自己的需求，不可能把他们的事情交给他们自己。明哲的真主为了保护伊斯兰教法，使其避免被篡改，为继续引导人民他向人民介绍了优秀、不谬的人物，以便在先知归真后，此人作为伊玛目担负上述义务和责任。
在上期节目中我们讲述了这个问题，即：在伊斯兰伟大先知之后，伊玛目作为他的继任者在社会中发挥模范和榜样作用。伊玛目是完美者的体现，是落实伊斯兰计划的榜样。如果在社会中不存在伊玛目——人类社会的正确榜样，那么，虚假的榜样通过炒作和欺骗性宣传将使自己占据他们的位置，并把人民吸引到自己一边。伊玛目实际上使伊斯兰理想和理论变成了现实。现在提出的一个问题是难道先知没有带来完美的毫无缺陷的宗教？为什么在他们之后还需要伊玛目和领袖？
就如我们阐述的那样，在伊斯兰伟大先知之后不再需要新的宗教和教法。因为人类已到达了思想和理智成熟的阶段，最终，他们具有这个能力，即：接受最完善的教法，并保护它。
我们列举一个例子来说明问题，人在渡过不同学习阶段的过程中每年都需要新的教师和教练，以便一个接一个地攀登知识高峰。但是当一个人在大学的最后一站在某个专科或几个专科学习时，他就不再需要在新的教师跟前继续学习。他依靠具有最高水平的教师们教授的总原则和规则继续行进在科学钻研的道路上。先知终结问题在一定程度上也存在类似情况。人类在历史长河中不断获得发展与进步的同时，在以前众先知时代宗教法规与教导经历了完美的阶段，以至于在真主的最后一位先知时代宗教法规和教导达到顶峰。先知为在未来引导人类而提供的所有东西都是完美无瑕的。因此，没有必要在先知之后为引导人类而创立新的宗教。
随着伊斯兰伟大先知的到来，宗教达到了完美。我们通过举例说明把伊斯兰先知的作用与真主的其他先知所做的工作进行比较。众所周知，以前众先知的行动范围是有限的，他们普遍肩负着引导某个民族或某个地区人民的使命。举例来说，他们就象为某个地区人民拿来路线图的人。而伊斯兰伟大先知作为真主最后一位使者所做的事情就如一个人绘制了一张世界地图然后提供给人类一样。显而易见，拥有这张全面的世界地图后就不再需要其它地图，因为这张地图是全面和详细的，所有细节均在这张地图中详细记录和注明。
随着伊斯兰先知的出现，使命这棵大树茁壮成长并开花结果。这棵充满恩泽的大树将永远结出吉祥的果实。只要人类在这个世界上生活，他们就能摘取这些果实，以实现成长与完美。先知描绘了路线图，并以全面的形式确定了伊斯兰教法规和教导总框架，他在此方面没有忽略任何东西。
在此提出的一个问题是除先知肩负的主要责任外，为了保存宗教、拯救人类他所肩负的其它责任如何去落实？为解决这个问题是否对宗教内容进行了思考？或是否将这些责任交给了伊斯兰民族？
穆斯林思想家们将先知的义务和责任划分为两个部分。一部分责任只能在先知使命的框架内确定，这些责任不是永久的，比如，为引导人类、建立宗教传达真主的使命；但是先知的部分义务和责任并不局限于特定的时间，应当在历史的长河中一直延续下去。
注释和阐明启示的迹象、解明有关人类生活中出现的新现象的宗教法规、证明伊斯兰教的正确性、对疑惑问题做出回答、保护宗教教义、阻止歪曲和篡改宗教教义，这些是在先知归真后需要专家和专业人士来完成的工作。
经注学家们对古兰经某些经文存在不同的理解表明，穆斯林在实用教法甚至在解释圣行方面存在分歧。
如果有人认为，真主把先知归真后领导伊斯兰民族的责任交给了人民大众，那么，这不符合真主的哲理。明哲的真主为保护纯洁的伊斯兰教、使它避免受到侵害和篡改向人们介绍了一些纯洁和优秀的人物，以便他们在先知归真后作为伊玛目履行上述义务和责任。
所以，伊玛目延续先知可观的一部分责任。实际上，伊玛目具有实现先知传达使命目标的地位。但是，什么样的人通过什么样的条件和属性才能继承这些义务？毫无疑问，除了真主委派的纯洁、不谬、远见卓识之人外，任何人没有资格接受这个责任。实际上，真主在古兰经多节经文中提到了这个问题。在先知易卜拉欣成功地经受了真主艰难的考验后，真主任命他为领袖和伊玛目。古兰经第2章（黄牛章）第124节经文就此说：当时，真主曾用几句话考验伊布拉欣，他完成了考验。主说：“我的确要使你成为世人的伊玛目。” 他说：“让我的后代（也成为世人的伊玛目）吗？”主说：“我的诺言不包括背义的人们。”
在这节经文中真主对先知易卜拉欣说：我委派你为人民的伊玛目。这段话施放的信息是伊玛目是由真主委派的。因为伊玛目应当具有特殊条件和特点。他必须清楚主导人类和宇宙的法度，并且具有人完美和优秀的品性，在领导和管理人民当中不会考虑自己的利益和意愿。他的另一个标志是他不是压迫者和不义者。除真主外，谁能确认某个人具有这些特点呢？因此，纯洁不谬的伊玛目或领袖应当由真主确定和认命。
在这节经文中真主对先知易卜拉欣指出的另一个点是“我的诺言”，这意味着伊玛目是真主的诺言。它与各社会中流行的社会和政治条约截然不同。值得一提的是在社会条约中人民通过协商机构或其它机制选择自己喜欢的人。古兰经经文也提到了关于社会和人民大众的问题进行协商，而确定最具有资格、最具备条件的人选的权力则由真主掌握。因为除他外，根本没有人能够完成这项工作。
在这节经文中说：真主在对先知易卜拉欣请求真主委派他的家族担任伊玛目做出的回应中说：“我的诺言（即伊玛目的品级）不包括背义的人们。”由于人民的伊玛目和领袖位高权重，伊玛目应当在自己的生活中远离任何罪过和错误，不要让自己的生活中留下黑色记录。除明哲、全知的真主外，谁能知道人们的生活细节以及他们公开和背后的行为呢？
古兰经第32章（叩头章）第24节经文就证明，伊玛目是由真主确定的，这节经文说：我确已让他们中的一部分成为伊玛目，他们奉我的命令引导（人们），因为他们坚忍，并坚信我的迹象。
在此，担任领袖和伊玛目须具备两个条件，一个是信仰、坚信真主的迹象；另一个是坚强和忍耐。毫无疑问，担任人民领袖是一件非常困难的事情。因此，伊玛目和领袖具有坚信、坚强、克服困难的力量，并肩负引导人民的重大责任。
稍加注意这节经文和古兰经黄牛章第124节经文就会看到，根据古兰经经文，伊玛目是由真主确定和任命的，而不是通过全民公决或选举产生的，因为伊玛目本身就是真主的诺言。
