认识伊斯兰教（116）
由于保护宗教，避免被篡改的责任由伊玛目承担，以及伊玛目还承担着引导人们的宗教责任，显而易见，完成这两项责任、实现这两个宗教理想取决于伊玛目不会犯下错误和误入歧途。尤其是引导者不会光说不做，而且伊玛目在引导社会时要以身作则，言出必行。
亲爱的听众朋友，在今天这一时间的节目中我们将继续与大家一起讨论伊玛目问题。希望我们的这一节目能够赢得广大听众朋友的满意。
大家是否还记得，在上期节目中我们讲述，伊玛目是由真主确定和任命的，而不是通过全民投票。我们说，使用一些机制如协商或选举，即通过社会中大多数人的投票而进行的选举得到了伊斯兰教的肯定。就如真主在古兰经第3章（仪姆兰的家属章）第159节经文中命令先知关于一些事情与人们进行商议那样。
毫无疑问，选举、全民公投、诉诸大众的意见是解决一系列人民大众问题和社会问题的适当方式。但是这种方式不包括担任伊玛目问题。因为担任伊玛目是真主的一个诺言和约定，而这项约定的一方是真主。关于这一问题一些人就确定伊玛目持一致意见无法解决问题，因为从知识的角度来说他们的知识是有限的，他们无法找到一个适当的方式。古兰经也在与伊玛目有关的多节经文中认为，伊玛目来自于真主。就如古兰经第2章（黄牛章）第124节经文指出的那样，先知易卜拉欣在成功接受真主的考验后被真主选派为人民的伊玛目。
由于伊玛目具有许多特点，以及除真主外，没有人知道这些特点，所以确定伊玛目是引导民族的最佳人选的责任由真主承担。
真主在古兰经第92章（夜晚章）第12节经文中说：我确有指导的责任。 真主的一个常道就是通过内在的理智和外在的先知引导人民。在先知之后，这个常道需要保持下去，所以，真主通过先知的继任者——伊玛目将人们引向正确的道路上。伊玛目的责任也与先知的责任一样促进人民的思想和精神发展，向他们指明正确的道路。因此，就如人类需要先知那样，也需要伊玛目继续引领道路，就如众先知被确定的那样，伊玛目也是通过这条途径被选出。
也就是说，就如先知是由真主选派的那样，担任伊玛目和确定伊玛目问题也应当来自于真主。伊朗著名哲学家、科学家伊本·西纳就此说：伊玛目应当是纯洁不谬的，应具有真主崇高的属性。而具有这些崇高属性和精神的人，普通人是不能确定他的。即使普通人明白其中的一些道理，那么，他也是存在缺陷的。因此，只有全知、大能的真主才能确定伊玛目。因为他清楚人们的所有秘密，知道未见的事情，并知道人类真正的幸福之路，宇宙世界的管理权掌握在他的手中。
伊玛目具有领导和引导社会的地位。具有这一崇高地位的人将被要求具备最优良的道德品质和美德。
伊玛目的一个重要属性是不谬，而不谬是内在的克服力量，它源自于坚定的信仰、敬畏和远见卓识，这个力量可使人害怕所有腐败现象、罪过和歪曲。这个内在的品行可阻止人违抗至高无上的真主。
我们说犯罪和腐败的动因对不谬者不会产生影响并不意味着在真主的意欲下，内在和外在的力量以强制性的方式阻止伊玛目向不洁的方向倾斜，或者剥夺他违抗真主的能力。事情并非如此，纯洁不谬之人实际上具有行动自由、意志和选择权。
总之，做不适当的事情有可能是因为无知不知道行为的丑恶或其产生的严重后果。关于一些问题也有可能人知道不良行为，而内在的力量对他发出警告，阻止他犯错误，但是在欲望和喜好的压力下他失去了抵抗力，并产生了犯罪的念头。
众先知和伊玛目们非常清楚罪过产生的破坏性和不良影响。因此，无论是通过强迫，还是通过自由选择，他们都不会向犯罪的方向迈出最小的一步。所以，不谬并不意味着强制性远离罪过。为阐明问题我们将举例说明这个问题。难道一个有理智、明白道理的人在没有降落伞或安全工具的情况下会从山顶上往下跳吗？或通过自己的选择，吃致命的毒药吗？毫无疑问，他不会做这样的事情。他是被强迫远离这些事情？还是因为理智、聪明、知道事情的后果而拒绝做这些事情？
毋庸置疑，远见卓识、清楚从高处堕落或吃毒药的可怕后果阻止人做这些愚蠢的事情。我们再举一个例子，一个有理智、聪明的飞行员绝不会驾驶一架安装有炸弹或时刻面临爆炸危险的飞机飞行。具有选择权的飞行员是否会驾驶这架飞机？而他拒绝飞行是因为他非常清楚飞行的危险后果。理智不允许他这样做。在此，显而易见，了解和认知程度越高在某种程度上具有控制力。纯洁不谬之人完全清楚犯罪的痛苦和不良后果。众先知和伊玛目们的不谬是因为他们具有特别知识和觉悟。在这些认知的帮助下，他们用客观的眼光看到罪过产生的影响和结果。伊玛目具有很高的认知水平，他们一直保持纯洁，不会犯下过错。
尽管如此，有许多人认识和了解罪过的不良后果，但是知识未产生作用，没有阻止他们犯错和受到私欲的蛊惑。如果我们中的每个人环顾四周，就会看到一些人，他们明知自己的一些习惯和行为带来的损害，但是这种认知对他们没有控制力。其实，许多人明知酒精、吸烟或毒品对人的健康有害，但他们仍然以可怕的方式吸食这些有害物。所以说，认识和了解腐败和罪过产生的严重后果可能会产生效果，但是在很多时候并不能解决问题。
但是关于纯洁的认识真主之人，问题截然不同。他们清楚罪过的破坏性和害处。此外，促使他们保持纯洁、避免违抗真主的一个重要因素是他们坚信创造世界的真主是独一无二的。他们以敏锐的眼光认识真主浩瀚的宇宙世界中的力量和伟大以及真主的无所不在。他们一直认为，自己就在全知、明哲的真主阙前。
真主在古兰经中命令人们服从伊玛目，古兰经第4章（妇女章）第59节经文说：信主的人们啊！你们应当顺从真主，顺从使者和你们中的主事人。如果你们为某事而争执，你们把那事交给安拉和使者（判决），如果你们信仰安拉和末日。这对于你们是最好的，其结果也是最美的。
这节经文呼吁人们顺从真主和使者以及你们中的主事者也就是伊玛目和领袖们。就如本节经文讲述的那样，这种顺从是无条件的，是绝对的。如果众先知和伊玛目们误入歧途和犯下各种错误，那么，真主关于顺从他们下达的命令是有条件的，也就是说，当众先知和伊玛目们的行为是适当和正确的，人们就顺从他们。当他们犯下错误的时候，就拒绝服从他们的命令。
为了更好地阐明问题我们谈一谈古兰经关于父母所持的立场。古兰经维护父母的地位，并就孝敬和感恩父母做出忠告。鉴于父母在真主阙前享有崇高地位，真主命令人们顺从父母是有条件的。真主在古兰经第31章（鲁格曼章）第15节经文中宣布，如果父母要求自己的孩子以物配主，崇拜真主以外的神明或做不适当的事情，那么你们就不要顺从他们。我们看到，在古兰经中顺从父母是有条件的，而顺从先知和伊玛目是无条件的，是绝对的。因此，我们明白，这些伟人享有纯洁和崇高的品级，追随他们没有任何先决条件。因为顺从他们就等于是顺从真主和使者。因此，人在他们为人类确定的道路上越往前走，他距离实现幸福和美好目标的方向越近。
